张宇宁　冯达

19世纪末，西方后现代主义鼻祖尼采提出“重估一切价值”的观点，并在其著作中批判理性、质疑真理、怀疑历史、解构主体。在这样的哲学传统映照下，法国哲学家德里达在1967年集中出版了《书写与差异》《论文字学》《声音与现象》三部著作，这标志着解构主义哲学思想的正式确立。德里达认为，西方自柏拉图至今的哲学传统均建立在一个错误的基础上，这个错误就是寻找“超验所指”。它其实是一种“逻各斯中心主义”。这种“逻各斯中心主义”倾向必然导致“二元对立”的思维模式。总之，德里达认为整个西方哲学传统就是一种“在场的形而上学”。由于对“在场”的强调，导致所有“非在场”的事物受到压制。也就是说，“在”与“非在”并非一对主客关系，或者说，“非在”的意义并不低于“在”。按着这个逻辑推导，真实是“在”，虚构则是“非在”，那么虚构的意义能否等同于真实？德里达没有回答这个问题，先锋小说却按照这个思路走下去了。

一、虚构：马原小说中的方法论与世界观

马原认为：“熟悉你所从事的小说创作的工艺过程也许比你有深邃的思想更来得要紧，如果你想当一位好的小说家的话。”在这段话中，所谓“小说创作的工艺流程”指的就是叙事方式。马原始终确信，故事情节、主题思想在小说创作中是次要的，只有叙事产生的艺术效果才是重要的。这一观念一方面使马原把小说的创作重心由“写什么”转移到“怎么写”上来，另一方面使马原不断通过种种虚构来对颠覆传统小说的真实性，并在虚构中表现自己对世界的认识。……