宋琦

一、何为“露”

“露”在《现代汉语词典》中的解释为：“凝结在地面或靠近地面的物体表面上的水珠。”《诗·召南》曰：“岂不夙夜？谓行多露。”《日本国语大辞典》中的解释为：“大气中水蒸气遇到冷的物体而凝结成的水滴。”露作为一种自然现象，与时节联系紧密，自古就受到关注。中国与日本都是农业民族，先民观物取侯，敬时行礼，对以自然现象为主要特征的时节变迁有着丰富而特殊的感情，故露入于诗，见诸文学。

二、《唐诗三百首》中的“露”

《唐诗三百首》中有14首包含“露”意象的诗， “露”和 “雾”“雨”“草”“竹”“萤”等自然事物以及“阶”“衣”等社会性事物组合搭配，传达出丰富的情感意义。

（一）视觉的“露”

露水提示季节变化。比如，“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》），此处“露”变白，指的是二十四节气之一的“白露”。安史之乱，诗人避乱于秦州，和家人分离，晶莹的白露表明秋天已至，勾起诗人无限乡情。许浑有诗“残萤栖玉露，早雁拂金河”，“玉露”与“金河”呼应，由近及远，细致描写了初秋的景色，表达对自然的热爱之情。此外，“露”还可以提示一天当中的时间。“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干”（岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》）中，“露未干”表明时间之早，此诗描写了上早朝的画面。此外，“露”还展示环境。柳宗元在《晨诣超师院读禅经》中写道：“日出雾露馀，青松如膏沐。”这两句的意思是朝日升起，雾气和露水尚未消散，覆盖青翠的松树，松树宛若被雨水洗过一般润泽。诗句以“露”来营造朦胧幽静的氛围，展现诗人宁静的心境。

（二）听觉的“露”

露珠坠落之时，发出清脆的声响，常会触发人内心情感。“空园白露滴，孤壁野僧邻”是马戴的诗句。“滴”将“露”动态化，以动衬静，白露轻轻滴落的声音更凸显出环境的静谧。当时，诗人被贬，寄居灞上，孑然一人，而邻居又是一个绝迹尘世的“野僧”，更加凸显诗人怀才不遇的苦境，此处的“露”传达出寂寥苦闷的心境。孟浩然在《夏日南亭怀辛大》中写道：“荷风送香气，竹露滴清响。”意为微风吹拂荷花清香怡人，竹叶滴落露水声音清脆，既写夏夜水亭纳凉的清爽闲适，同時又表达对友人的怀念。在中国，“竹”被认为是高风亮节的象征，为中国文人所喜爱，与“露”组合在一起表达高洁的人生志向。

（三）触觉的“露”

露水湿润微凉，予人清凉的感觉。李白《玉阶怨》中写道：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。”无言独立阶砌，以致冰凉的露水浸湿罗袜，以见夜色之浓、伫待之久、怨情之深。夜凉露重，“罗袜”知寒，不说人而已见人之幽怨如诉，二字似写实，实用三国魏曹子建“凌波微步，罗袜生尘”（《洛神赋》）的意境。

（四）象征意义的“露”

露珠晶莹剔透，是高洁品质的象征。但在《唐诗三百首》当中，“露”更多的是作为一种悲伤的风物，传达怀才不遇的苦闷心境。比如，骆宾王在《在狱咏蝉》中写道：“露重飞难进，风多响易沉。”秋露浓重，蝉儿纵使展开双翼也难以高飞，寒风瑟瑟，轻易地把它的鸣唱淹没。诗句以“露”比喻奸佞，以蝉寓己，寓情于物，抒发了诗人品行高洁却“遭时徽纆”的哀怨之情，表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。另外，高适在《送李少府贬峡中王少府贬长沙》中写道：“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。”圣代雨露，是古代文人诗中的惯用之语，比喻君主恩泽，诗人以此来表达对友人的安慰。

三、《古今和歌集》中的“露”

《古今和歌集》中吟咏“露”的和歌有42首，与“木”“萩”等自然事物以及“衣”“袖”等社会性事物组合，表达诸多意义。

（一）视觉的“露”

春歌里有关于“露”的句子，如“枝条如丝线，露似玉珠缀其间，织就春柳幔”（春歌，27）。这里的“露”并非实际的露，而是指雨滴。落在柳叶上的雨滴宛若玉穿在丝线上，描绘出生机勃勃的春景，赋予读者视觉享受。夏歌里也出现了“露”，“莲叶出淤泥，纤尘不染亭亭立，露珠胜玉滴”（夏歌，165）。这里的“露”指的是莲叶上的水滴，将其比作为玉，描绘清新的夏天美景，表达作者对大自然的热爱。而在《古今和歌集》当中，吟咏“露”最多的是秋歌。“露”是秋天的典型风物，提示时节转变，渲染凄清的气氛。比如“今秋雁鸣太匆匆，叶上白露生，绿中泛浅红”（秋歌，209），不知不觉间，白露已经染上树叶，树叶由绿转红，提示秋季的到来。

春、夏、秋不同形态的“露”传达出不同的视觉美感，日本人敏锐的季节感可见一斑。

（二）触觉的“露”

“露”和“袖”“寒”“濡”等词搭配，赋予人湿润的触觉，传达出感伤的心情。例如，“别后可再逢，缘何湿衣襟，道是更深夜露浓”（离别歌，369）。这里以“露”比“泪”，传达离别的伤感。“稻穗尚未出，农人日日守田苦，麻衣沾秋露”（秋歌，307），描绘出农民从清晨就开始辛苦劳作的画面，可以窥见当时日本的稻作文化。此外，还有“菊”和“露”的搭配，“菊露湿衣衫，留驻仙山待衣干，人间已千年”（秋歌，273），这是感慨时间飞逝、生命短暂的句子，体现了日本人的“无常”观念。

（三）象征意义的“露”

“露”形圆，呈透明状，因而常被比喻成眼泪，又因其转瞬即逝，象征“无常”，也被用来比作生命。例如，“梦君一夜无觅处，莫非梦中有露珠，衣袖湿漉漉”（恋歌，574）。这里的“露珠”并非自然的露，而是人的眼泪，将衣袖都打湿了。在这里，“露”充当日语中的“挂词”，即双关语，象征相思之泪，传达哀伤之情 。也有将“露”比作大雁的眼泪，“且飞且啼哭，大雁泪洒庭中树，凝成萩上露”（秋歌，221），更添伤感之情。另外，转瞬即逝的“露”象征短暂的生命，“此身如秋露，草叶之上难久住，摇摇欲入土”（哀伤歌，860）。生命短暂而脆弱，如同草叶上沾着的露珠，摇摇晃晃即将坠落。

露作为秋季到来的信息，暗示时间逝去，人变衰老，露意象呈现出萧条、衰败的悲剧色彩，具有暗喻生命败落的表现功能。

四、《唐诗三百首》与《古今和歌集》中的“露”的比较

（一）异同点

由上述可知，《唐诗三百首》与《古今和歌集》中关于“露”的描写有诸多共同之处。两部作品都从感官的角度，如视觉、听觉、触觉等来描写“露”，也都出现了具有象征意义的“露”。中日两国文人都对自然饱含热爱，“露”提示时节转变和时间推移，渲染悲凉气氛;都借景抒情，以“露”传达旅人乡愁、男女之情等;都以“露”来比喻短暂的生命，体现两国文人对于人生的思索。

同时，也注意到兩者的差异性。从意义层面来看，《唐诗三百首》中的“雨露”象征恩泽，这与中国古代的中央集权制度紧密相关;而《古今和歌集》中的“露”被比喻成眼泪、生命，传达个人情感。从精神层面来看，唐代诗人以澄澈的“露”来表达高洁情趣、报国之志，侧重社会道德。《唐诗三百首》强调“诗以言志，文以载道”，《古今和歌集》更偏向抒写个人体验，关注个人情感。

总的来说，《唐诗三百首》中的“露”与政治关联性更强，而《古今和歌集》更倾向传达个人喜怒哀乐。

（二）原因分析

两部作品中的“露”具有共同点，这与两国自然与社会环境有关。处于农业社会的中日两国人对自然敏感，具有自然崇拜的意识，“露”和时节有紧密的关系，所以自古以来就受到关注。日本飞鸟时代到平安时代初期，派遣唐使到中国学习唐朝文化，日本文人受汉文学影响，也具有了中国文人所具有的“伤春悲秋”的特点，“露”作为秋天的风物，引发“悲秋”之情，传达感伤。

再看不同点。自然环境上，中国国土辽阔，文人自古以来就怀有“以天下为己任”的抱负，故涌现出大量展现诗人博大胸怀的作品;而日本是岛国，国土狭窄，资源匮乏，这使得日本人更钟情于“小”的事物，和歌也形成纤细的歌风。政治制度上，唐代是中央集权制的朝代，士人积极参政，因而唐诗具有较强的政治色彩;而平安时代的日本是贵族社会，《古今和歌集》作为贵族文学不仅展现了当时贵族的生活情态，也体现其对人生的思考。民族性方面，中国自古受儒家文化影响，恪守“三纲五常”，因而更具有使命感，文以载道，诗以言志;而日本民族纤细敏感，留意时间流逝，感时伤事，平安时期的日本贵族暖衣饱食，生活余裕，此时的和歌也形成了“雅”的审美意识。

本文通过对《唐诗三百首》和《古今和歌集》中的“露”意象进行比较研究，发现《唐诗三百首》的“露”多与政治相关，传达诗人社会道德与政治抱负;《古今和歌集》的“露”描写了歌人的心境，传达喜怒哀乐以及对生命的思考。中国文化强调文以载道，诗以言志，与之相对，日本文化更注重个人关怀。实际上，同处于东亚文化圈内的唐诗与和歌在各具独特风格的同时，也有共通包容之处，二者的关联性不容忽视。