连 旭

(复旦大学 外文学院， 上海 200433)

《在法的门前》(VordemGesetz/BeforetheLaw)是弗兰兹·卡夫卡书写的寓意故事，最初是卡夫卡于1914—1915年期间撰写的长篇小说《审判》中的一部分。该寓言于1915年单独发表在犹太复国主义周报《自卫》(Selbstwehr/SelfDefense)上，1919年又发表在《乡村医生》(EinLandarzt/ACountryDoctor)集子里。卡夫卡死后，《审判》于1925年正式发表。

在这个寓言中，一名乡下男子试图通过一个敞开的门来进入“法”，但被一个守门人拦下。男子年复一年地在门外等待进入的许可，却一直未果。死前，他询问守门人为什么除了他以外从来没人申请进入这个门。守门人回复说：“没人能被允许通过这里，因为这个入口是专门为你准备的。现在我得去把它关上了。”

这个谜一样的寓言引发了无数学者对其进行讨论。一些学者认为应该从宗教的角度去理解文本中的“法”。(1)Stuart Lasine, The Trials of Job and Kafka’s Josef K.,The German Quarterly, Vol. 63,No. 2, 1990; Bruce Kinsey Ward, Giving Voice to Isaac: The Sacrificial Victim in Kafka’s “Trial”,Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies,Vol. 22, No. 2, 2004.“法”其实指的是神的神圣戒律。熟悉犹太教和希伯来语的学者还试图考察塔木德对文本的影响。(2)Eli Schonfeld, Am-ha’aretz: The Law of the Singular. Kafka’s Hidden Knowledge, Kafka and the Universal, eds. Arthur Cools and Vivian Liska, Berlin: De Gruyter, 2016.精神分析批评家指出门象征着婚姻或生活之门，寓言展现的其实是卡夫卡的恐婚症。(3)Jürgen Born, Kafka’s Parable “Before the Law”: Reflections towards a Positive Interpretation, Mosaic: A Journal for the Interdisciplinary Study of Literature,Vol. 3, No. 4, 1970.另一个研究路径是从卡夫卡的犹太身份出发，认为寓言旨在反映犹太人所遭受的压迫。(4)Joseph Waldmeir, Anti-Semitism as an Issue in the Trial of Kafka's Joseph K.,Books Abroad, Vol. 35, No. 1, 1961.还有学者相信卡夫卡在文中批评了犹太人的消极等待，乡下男子错误的预设和被动的等待导致其最终无法进入法门。(5)Iris Bruce, Kafka and Cultural Zionism: Dates in Palestine,Madison: University of Wisconsin Press, 2007.此外，法与文学方向的研究者试图透过此文分析法的性质。(6)参见Reza Banakar, In Search of Heimat: A Note on Franz Kafka’s Concept of Law, Law & Literature, Vol. 22, No. 3, 2010；Gunther Teubner, The Law Before its Law: Franz Kafka on the (Im)possibility of Law’s Self-reflection, German Law Journal,Vol. 14, No. 2, 2013；Geoffrey Brackett, Franz Kafka’s “Before the Law”: A Parable, Pace Law Review,Vol. 35, No. 4, 2015.以上视角并非完全不能相互兼容，一个批评家可以从宗教、社会、法律、精神分析等多个角度进行研究。

现有的研究往往考察独立出版时该文本的寓意，或是在讨论小说《审判》时提及该文本，未能考虑其特殊的出版背景。……