王冠霖

（北京大学哲学系，北京 100089）

孝道思想是中国哲学的一大命题。《孟子》说人生有三乐，第一乐就是“父母俱存，兄弟无故”。然而，快乐终究是暂时的，丧亲之痛，人生庶几可以免之？不论目睹还是耳闻，不论是亲人、名人还是平凡之人，对任何人的死亡，四海之内所生悲哀之心尚且相同，何况骨肉至亲？当自我主体面对生物学上最密切、伦理学上最亲近的他者在经验世界的消亡，完全不同于自己面对死亡的感受。自我当然可以采取最简便的哲学立场——悬置，比如慨叹“生亦何欢，死亦何惧”。这是用感性冲动代替了理性思考，适用于瞬时性的行为，但是亲人的离世会给人带来突然的打击和深重的影响，甚至不可磨灭的创伤。

《诗经·小宛》[1]314形象地描绘了面对丧亲之痛难以自拔的心理感受：

宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。

人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。

中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。

题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生。

交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能穀？

温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

家道中落，亲人离世，是压垮本诗叙述者的大山。每每想及此，总是夜不能寐，白天也提心吊胆。

面对如此人生苦痛，除了备置丧仪、冥祝发愿这些外在工具性的遣散愁苦方法，我们内心的情感究竟该如何安放？……