许建良

(东南大学 哲学与科学系， 江苏 南京 210096)

从20世纪末至今，“可持续发展”已成为家喻户晓的理念。在中国古代思想中，我们不仅能从道家思想中找到这一运思的丰富的文献资料，而且在儒家荀子那里也有丰富的思想。迄今为止的思想史，荀子始终被认为儒家思想的集大成者。虽然这肯定了荀子在儒家思想承传实践中的地位，但这一结论本身并未概括出荀子本有的思想特征，以及他在中国思想史上的地位。隔断思想学派的联系来评价具体的思想的行为，对中国古代文化的现代化无疑是不利的。本文讨论荀子人与自然之间“相持而长”[1]346的思想，正试图在打破学派屏障的前提下，始终以中国思想史为参照系来释解荀子的具体思想。虽然相关的话题在一些关于荀子思想的研究中已有涉及，但不仅缺乏中国思想史的有效参照，而且缺乏专门的探讨(1)例如：认为荀子君子总万物的思想取向蕴含可持续发展思想，包含参天地而理万物的人与天地万物关系、“忠信端悫而不害伤”的德性修养观、“相持而长”的协调发展理念，详见李记芬：《荀子总万物思想的生态伦理价值》，《道德文明》2014年第4期，第26—33页；认为荀子思想含有“合理利用资源”的思考，它们主要包括与自然和谐共生的理念、合理利用自然资源的方法、保护自然资源的措施，周先进：《荀子裕民经济思想的基本主张》，《湖南社会科学》2017年第1期，第48—53页；等等。。笔者主要通过何谓“相持而长”、“相持而长”的理论基础、“相持而长”的准则、“相持而长”的实践等问题来展开研究。……