（北京大学 哲学系，北京 100871）

在明末佛教禅僧中，觉浪道盛无疑是一个独特的存在。道盛虽属曹洞宗法系，但他的思想并不局限于曹洞宗，甚至超出了传统佛教[1]174-180。在道盛的思想体系中，最特别的当属他的尊火理论，他一反传统以土为中德的宇宙生成论，认为火才是万物生成的根源。在道盛的理论建构中，尊火理论无疑具有重要地位，然而这之中蕴含着的却是道盛对生死问题的思考。目前，学界有关道盛尊火理论的研究已有不少，但其生死观却未得到关注。因此，本文拟以道盛的生死观为研究对象，分析其生死观的形成、内涵及其与“火”的联系，希望对后续的研究有所助益。

一、道盛生死观的形成

道盛生死观的形成过程与其早期的人生经历密切相关，因此，在分析道盛生死观的形成之前，有必要先对其此前的经历做一些了解。道盛曾说：“大父生平以家学所宗南轩公及侍御善公，以西山《心》《政》二经参《大学衍义》而训子孙。”[2]683其中，南轩公即张栻，西山即真德秀，而二者皆为理学代表人物，可见道盛自小就接受了当时正统的儒学教育。道盛又说：“予孩提时，全不知有天地人事，但听吾亲所呼，我亦呼之。长而见人之贪竞货财名色，见人之赞毁古今，见人求之有得失而生荣辱，我亦以为固然。何故？盖据日用者，指实而名之，至有自不曾深造而亲证之者，如说古人之心与神人之境，不免随人言语浅深而托之想象矣。以故求圣贤之典坟，始知人伦物理之亲疏，而人复有智愚贤不肖之太过不及，赖有圣人作之君师，教以节情率性之道，安身处世之方，礼乐刑政以为劝惩平治，予于是有思齐圣贤之志焉。……