刘 伟，陈寒鸣

（1.安徽工程大学 马克思主义学院，安徽 芜湖 241000；2.天津工会管理干部学院，天津 300380）

取法天道，心系百姓日用，为平民争取生存权和发展权，这是往圣前贤的社会理想。在儒家的观念中，制度与天道具有同构性，二者蕴含“生生之德”。诚如《周易》“节卦”所言：“天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”制度又与伦理密切相关。节气、音律、度量衡、治理技艺都在天道的支配下，呈现为总体化的演进态势。个人是一定的宗法关系的缩影。大致说来，“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中”[1]6。儒家经典承载的宗法制度是一个开放的“尊尊、亲亲、贤贤”的共同体。儒学与广大民众的美好生活需要有着天然的内在联系。现代平民是社会生产的主力军，赢得现代平民的衷心支持，彰显“百姓日用即道”的时代价值，是传统文化创造性转化和创新性发展的必要步骤。只有构建现代平民儒学，弄清楚“接着讲”和“接着做”的内在关系，以“行胜于言”的实践精神融入百姓生活日用，才能为文化自信奠定坚实的社会心理基础。

一

现代平民儒学的“接着讲”，旨在推进理论诠释。找准肯綮，紧扣“时之义”，理清头绪，清除复兴道路上的绊脚石。这个问题至关重要。圣人代天发意。“大一统”是开启微言大义的锁钥。……