李慧子

（成均馆大学 儒学与东洋哲学院，韩国 首尔 03063）

孟荀对人性善恶、人心是否必然为善等问题的争论，一直是中国儒学史的核心议题。自唐代韩愈撰写《原道》以来，孟子性善论被作为儒家道统的核心主张而不断深化，宋明理学更是推崇孟子性善而贬抑荀子性恶论。有学者指出：“孟荀二分，可谓传统儒学的基本格局，相分自然相争。作为当代儒学学术之近源，宋明儒学之主流一方面奉孟学（性善论、自律、内在论）为正统，另一方面斥荀学（性恶论、他律、外在论）为异端，极力强调孟荀在人性论等方面的重大分歧。”近年来，“统合孟荀”成为学术热点。当代学者力图跳出宋明传统，在阐发孟子思想的同时，注意发掘荀子思想的当代价值，通过整合孟荀思想重建当代新儒学。于是，“能否找到坚实的学理根基统合孟荀”[1]就成为一个十分显豁的学术问题。回顾儒学史，董仲舒是最早对孟荀思想进行整合的儒学家。他以“求天命与情性”[2]2498为问题导向，在天人论、人心论、人性论与制度论等方面统合了孟荀思想，并以此结合阴阳五行学说重建了儒学系统。因此，分析梳理董仲舒如何通过整合孟荀思想而建构自身儒学体系的思路，能够为当代儒学统合孟荀的理论探索提供学理根基与思想启迪。

一、董仲舒对孟荀天人思想的统合

孟荀对天人关系的理解不同，其分歧集中体现在对天人是否相关的判定上。孟子认为天人相关。虽然“天不言”，但“以行与事示之而已矣”[3]238。……