刘丹忱

（中国政法大学 人文学院，北京 100088）

对于董仲舒所确立的“大一统”理论，学界有一种观点，认为它是君主专制、中央集权意识形态的集中体现，对中国古代君主专制主义起了推波助澜的历史作用，甚至否定其在中华民族发展历史中的正面价值。本文拟就“大一统”观念在董仲舒时代确立理论形态，成为国家意志，进而上升为民族共识的历史进程，做一点梳理与论证，试从构建统一多民族国家的视角来看待董仲舒所确立的“大一统”理论的历史作用。

一

大一统观念在中国产生较早。自《尚书》开一统思想之先河，先秦诸子见仁见智，老子、孔子、孟子、荀子、韩非、墨子等，以及《春秋公羊传》隐公元年中，都涉及大一统这个命题，从他们的思想表述看，先秦诸子多对诸侯割据的分裂局面持否定态度，主张大一统的发展方向，并对实现大一统进行了理论构思和学术争鸣。从儒家看，孔子的德治思想一直都是以全天下为治平目标的，孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）从周游列国追求政治理想的人生经历，到孔子欲居九夷不以为陋，以及子夏“四海之内皆兄弟”的诸多说法，都说明孔门的思想视域绝不仅限于鲁国，亦不局限于华夏诸邦，而是以包括夷狄在内的整个天下为己任。后期儒家孟子“定于一”（《孟子·梁惠王上》）的思想与荀子“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的思想，都是由此引申的。虽都有“一”的表述，但尚未从概念上明确提出“一统”。……