王小虎

（1.中国社会科学院 哲学研究所，北京100732；2.南昌大学 国学研究院，江西 南昌330031）

自方勇先生在《“新子学”构想》中提出“新子学”后①，学术界颇多讨论，诚然一派欣欣气象。而在《再论“新子学”》中，方勇先生又归纳出“子学精神”和“子学现象”，“所谓‘子学现象’，就是指从晚周‘诸子百家’到清末民初‘新文化运动’时期，其间每有出现的多元性、整体性的学术文化发展现象。这种现象的生命力，主要表现为学者崇尚人格独立、精神自由，学派之间平等对话、相互争鸣。各家论说虽然不同，但都能直面现实以深究学理，不尚一统而贵多元共生，是谓‘子学精神’。”②笔者以为，秉承“子学精神”而现的“子学现象”正是对诸子学“更新再始”的理论基础和前提。换言之，“新子学”从一开始就不仅仅局限于先秦诸子学的研究，而是将视野放大到整个古代社会。正是在这样的视野下，基于诸子学治国理政的思想角度，探索“阳明后学第一人”③对于传统儒家奢俭问题的理论维度。

“奢俭”的问题，从来就不是被局限在个人道德修养的领域，因为其直接关涉到儒学所倡导的作为治国理政之根本框架的“礼”，所以如果武断地判定一个儒家学者崇尚奢侈或者崇尚节俭，往往会犯挂一漏万、以偏概全的失误，对郭子章《奢俭论》④的研究就是如此。如学者在研究郭子章或明代的经济思想时，将郭子章归纳为“崇奢”⑤一派，因为他反对节俭；也有学者将其归纳为既“崇奢”又“尚俭”一派，提倡适度消费的经济态度；……