王 立 李雪纯

“蒙古人形象”作为历史范畴中的人物类型，其历史纵深感很强，有论者曾论述过金庸小说中的“蒙古人形象”等。有学者指出，中国文献中有关游牧人群的资料，可分为三类。第一类是直接描述其生活、习俗的史料，这是蕴涵定居人群及汉文化偏见最多的，但并非全然不可取。第二类为间接透露某讯息的史料，即记述者在描述这一主题时旁及的讯息。这样的数据因不涉及记述者的主观意见，较为可靠，但它们大多琐碎并且需要被诠释。第三类，“将史料记载中的‘事件’作为一种社会行动表征或表相(representation)”“我们须利用人类学以及其他相关学科知识比喻作考古学家从土中筛滤出考古标本的筛网，借此我们可以在文献中‘滤’出一些讯息”(1)王明珂：《游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧民族》，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第101-102页。。在此以晚清小说留存的民俗记忆，来察照人物形象，探讨其中蕴含的文化意义。

宣鼎(1832-1880)《夜雨秋灯录》属《聊斋志异》续书，成书于光绪三年(1877)，作者《自序》称：“以无可奈何之身，当无可奈何之境，遂取生平目所见、耳所闻、心所记忆且深信者，仿稗官例……”(2)宣鼎：《夜雨秋灯录·自序》，合肥：黄山书社，1987年，第13-14页。其《龙梭三娘》写蒙古族少女龙梭三娘，因父遭陷家破而流落江湖逃难，被卖入扬州府海陵江翁家，引起江翁同情，江翁代为谋划，使其与未婚夫叶生团圆，并资助叶生读书中第为官，龙梭三娘远出关外求助于蒙古四公主，为江翁之子脱罪，终得报恩、报仇。