王晴锋

欧文·戈夫曼(Erving Goffman)既是社会理论家和社会批评家，同时也是研究自身所属文化的人类学家和民族志学者，他被誉为“20世纪最出色的社会科学实践者之一”(1)Greg Smith, Erving Goffman, London and New York: Routledge, 2006, p. 1.。在很多人看来，戈夫曼是日常生活的阐释者和细节观察的高手。在近三十年的学术生涯里，戈夫曼致力于探究那些尚未被正式命名且无法言说的现象，即日常生活中面对面互动的过程及其动力学机制。正因如此，法国社会学家皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu)称他是“无穷小世界的发现者”(2)Pierre Bourdieu, “Erving Goffman, Discoverer of the Infinitely Small,” Theory, Culture, and Society, vol.2, no. 1, 1983, p. 112.。戈夫曼亦认为自己是“微小实体的民族志学者”(3)Jef C. Verhoeven, “An Interview with Erving Goffman, 1980,” Research on Language and Social Interaction, vol.26, no. 3, 1993, p. 323.，践行的是一种“休斯式都市民族志”(4)Jef C. Verhoeven, “An Interview with Erving Goffman, 1980,” Research on Language and Social Interaction, vol.26, no. 3, 1993, p. 318.。自从20世纪50年代末出版《日常生活中的自我呈现》以来，戈夫曼的论著颇受世人关注，尤其是他关于被污名化者和在精神病院进行的民族志研究给人以深刻印象。作为一位经验研究者，戈夫曼具有很强的理论取向，极为重视民族志的理论探索，其民族志的重要特征是在对互动系统进行细致观察和描述的基础上生成理论。

民族志既是一种社会研究方法，也是一种书写方式，它强调行动及其意义是具体情境中主体互动和集体协商之结果。近些年来，海内外学术界不断拓展关于民族志的理论与经验研究。国内人类学、民族学与社会学等学科除了从一般意义上探讨民族志科学范式的转换以及方法论反思之外，还提出了新的民族志范式，诸如主体民族志、感官民族志、线索民族志以及虚拟民族志等，在经验研究领域更是涌现出大量民族志研究文本，其中包括不少开拓性的海外民族志。……