邓 定

[中国社会科学院，北京 100732]

这一转变牵涉海德格尔与诺斯替主义的内在关联这一段颇受争议的公案。1952年，约纳斯发表了《诺斯替主义和现代虚无主义》(5)Cf.Hans Jonas, “Gnosticism And Modern Nihilism”,Social Research,vol.19, No.4, December 1952,pp.430-452.一文，矛头直指海德格尔的实存论思想，此文后经扩充，附于《诺斯替宗教：异在上帝的信息和基督教的开端》一书后，跋文名为《诺斯替主义、虚无主义与实存主义》。(6)Cf.Hans Jonas,The Gnostic Religion.The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity,Boston:Beacon Press,2001,pp.320-340.一言以蔽之，约纳斯将海德格尔的实存论思想视为古代晚期的诺斯替主义运动的现代对应项(modern counterpart)。不特如此，苏珊·阿尼玛·陶伯斯亦曾撰写《海德格尔虚无主义的诺斯替主义基础》一文，继续研究该论题，阐明了《存在与时间》《形而上学是什么》《论真理的本质》等著作中的诺斯替主义因素，比如畏、操心、被抛性、无、良知的呼声等概念。(7)Cf.Susan A.Taubes, “The Gnostic Foundation of Heidegger’s Nihilism”,The Journal of Religion,Vol.34,No.3(Jul.,1954),pp.155-172.艾瑞克·沃格林也将海德格尔视为诺斯替主义运动的现代代言人，甚至借用海德格尔的“临在”(parousia)概念为现代诺斯替主义命名，称其为“临在主义”(Parousiasm)。(8)参见沃格林：《没有约束的现代性》，张新樟译，上海：华东师范大学出版社，2007年，第46页;韩潮：《海德格尔与灵知主义》，《哲学门》(第二十三辑)2011年第1期，第51-63页。迈克尔·鲍恩则指出，《哲学论稿》(BeiträgezurPhilosophie)才是海德格尔式的诺斯替主义的高峰。(9)Michael Pauen,Dithyrambiker des Untergangs .Gnostizismus in sthetik und Philosophie der Moderne,Berlin:Akademie Verlag,1994.上述学者均认同，海德格尔与诺斯替主义之间或隐或显的思想关联，尽管在与之对应的具体著作与概念方面存在分歧。韩潮曾做出精辟总结:“甚至不妨说，海德格尔大概是第一个被诊断为患有诺斯替主义病症的思想家”。(10)韩潮：《海德格尔与灵知主义》，《哲学门》(第二十三辑)2011年第1期。……