王 成，林凡彬

(山东大学 政治学与公共管理学院，济南 250100)

关羽及其忠臣形象的广泛流传，不能不说是历史及现实中颇为独特的政治文化现象。中国历史上称得上“忠臣”的人物不可谓不多，但能够流传千余年，有资格为社会各色人等顶礼膜拜的忠臣就少之又少。细考关羽其人，在忠臣行列里算不上出类拔萃。论武将的本工，他与张飞、马超、赵云等人在一个层次上，算不得一枝独秀；论谋略，219年，北伐之前与吕蒙的互动，关羽显然被对方玩弄于股掌：“关羽数使人与吕蒙相闻，蒙辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书示信。羽人还，私相参讯，咸知家门无恙，见待过于平时，故羽吏士无斗心。”[1]论文采，除了秉烛夜读《春秋》[2]，时而表达一下愤怒之情，也没有显世的作品或言论流传于世；论政治，除了“大意失荆州”给后人留下了无穷嗟叹，似乎定鼎江山层面的贡献也不是很突出；论功名，关羽本人最在意的“汉寿亭侯”，仅仅是地位颇低的“亭侯”(食邑为“亭”)，还是曹操行拉拢之举所得，与诸葛亮的“武乡侯”差了一大截……。直至今日，华人文化圈皆对“关公”“关圣”“关帝”钦敬有加，貌似偶然的色彩使得关羽成为一种独特的文化符号。而解读这一特殊文化现象的生成逻辑显得颇为引人入胜。

一、关羽作为忠臣典范存在先天不足

《三国志》记载的关羽，字云长，河东郡解县(今山西运城)人，生年不详，因罪逃至涿郡(今河北涿州)，遇刘备、张飞，遂结义纠集人马，最终扶助刘备在军阀混战中定三足鼎立之势。