陈太明

一、理解活动的异化经验

按照伽达默尔对其诠释学任务的规定，其最终目标是“在经验所及并且可以追问其合法性的一切地方，去探寻那种超出科学方法论控制范围的对真理的经验”(2)伽达默尔：《诠释学Ⅰ：真理与方法》，洪汉鼎译，北京：商务印书馆，2019年，第4页。。方法论的真理经验是源自笛卡尔的遗产，它所意图的是通过确定、受控制的方法规制经验以寻求客观、确定的真理，而在诠释学内部，这种方法论真理的维护者则主要是以施莱尔马赫为代表的方法论诠释学所坚持的诠释学理论。直到海德格尔才真正开启了被利科尊为诠释学上的“第二次哥白尼式革命”的现代诠释学由方法论向存在论的转向。自此，诠释学某种意义上具有了“断裂”的含义，它不再是诠释者跳出加诸诠释者身上的历史性，超然地构建普遍、客观、可传达的理解技艺的方法论，而是诠释者本身就是生活于不可逃脱的传统中之有限的、历史性的存在者，并在其对存在的澄明中显露存在的真理的存在论。

虽然伽达默尔在继承并创新海德格尔这一带有扭转诠释学历史的理论倾向上提供了颇为复杂的证据，但同样清楚的是，相对于我们的探讨主题，伽达默尔在作为《真理与方法》之“补充”而写就的《诠释学问题的普遍性》中对异化意识的经典讨论，无疑成为建立“游戏”与“真理”逻辑关联的必须借重的前概念。

受经验科学方法论在自然科学领域所取得的成就影响，施莱尔马赫曾把理解界定为避免误解的一种方法论，他认为理解就是借助心理学还原、重现作者彼时彼地进行自由创作的原始意图。……