梁 壮

(云南民族大学社会学院，云南 昆明 650500)

1 董萨的产生及其社会影响

1.1 董萨的产生

董萨产生于景颇族早期历史时期，并伴随着景颇族从青藏高原一路南下迁徙，其诞生的具体时期已不可考。董萨在景颇族社会中身兼多重身份：是主持部落、村社祭祀、沟通人神的祭师[1]；在社群成员生病时，社员们相信是鬼在作祟，此时是为社会成员驱鬼治病的医生；在“山官”(1)山官是辖区的最高政治首领，其职位世袭。统治时代，当遇到战争时，董萨是领导军事行动的将领[2]。由于在景颇社会中受到广泛的尊重，所以董萨在景颇族社会中是多种身份集于一身且具有崇高地位的人物，也是景颇族民族文化的重要载体。董萨文化是景颇民族文化最具特色的表现形式。在景颇族的两项国家级非物质文化遗产——“目瑙纵歌”和“目瑙斋瓦”的继承和发扬中，董萨都占有核心的地位。由于一些历史文化和社会环境原因，董萨经历了由盛而衰再到重新适应现代社会的过程。那么，为什么董萨文化具有如此顽强的生命力，能始终密切地与景颇族群众的生活相关联呢？本文认为从其对景颇社会影响的角度，可以进行一定的解释。

1.2 董萨的社会影响

1.2.1 保障传统社会的结构秩序

马林诺夫斯基认为，原始宗教信仰在人类社会生活中起着重要的文化作用：它保障社会秩序与维护社会结构，保持社会和文化的延续，于是变成了最强有力的一种社会控制机器[3]。一方面，董萨……