【摘要】本文對唢呐研究之相关文献成果进行梳理、阅读、分析、归纳、总结。参考资料诸如《民族音乐》《民族艺术研究》《星海音乐学院学报》《中国音乐》、硕士毕业论文等，充分借鉴前人的研究方法和视角，分析、整合、探索研究中涉及的理念及相关问题。同时，对唢呐整体不同民族文献进行分析研究，并以朝鲜族长唢呐为个案分析，认为在民族音乐文化融合过程中，少数民族唢呐一脉相承，即体现着共性也有展现自身的个性。最后，以朝鲜族长唢呐与其他少数民族比较，进一步分析了朝鲜长唢呐文献的研究现状，知晓其中的研究空白，为今后研究提供一定参考。

【关键词】唢呐;少数民族乐器;朝鲜族长唢呐

【中图分类号】J632              【文献标识码】A                  【文章编号】1002-767X（2020）20-0251-03

【本文著录格式】齐鉴.乐器唢呐的文献综述与个案研究[J].北方音乐，2020，10（20）：251-253.

一、乐器唢呐文献研究综述

乐器唢呐之所以有“流氓”一词的形容是由其自身的音色决定的，有着戏谑、调侃的味道，是其声音极具攻击性和穿透性，在渲染场景氛围上发挥重要作用。在王磬《王西楼先生乐府·朝天子·咏喇叭》记载到：“喇叭，锁哪，曲儿小，腔儿大。官船来往如麻，全仗您抬声价。”

以“唢呐”为关键词在中国知网上进行相关文献检索并进行了阅读、归纳，发现唢呐文献共有808篇，时间跨度为1979—2019年。唢呐的使用的少数民族中不是唯一的，虽然一脉相承，有共性也有着彼此的个性，在当今社会形成了各具民族特色的唢呐类别。

二、少数民族唢呐研究文献研究综述

（一）景颇族唢呐

庞浩然的《景颇族传统民族乐器“洞巴”探究》一文从五个方面进行论述，分别是对景颇族“洞巴”的分布区域、形制结构、场合与技巧、存在的问题与改进建议、传承与保护进行研究。文章主要是通过前四个分部的论述，重点侧重于对景颇族“洞巴”乐器的传承与保护，文章提出通过对景颇族“洞巴”制作改良、创作整理谱例两个方面，增强对景颇族“洞巴”的保护与传承。

（二）彝族唢呐

陈世军《彝族唢呐的制作、演奏程序和比赛规则浅议》一文中通过唢呐的制作、演奏程序及比赛描写等七个部分进行的分析，阐明唢呐与彝族的文化关系，揭示唢呐在彝族生活中的地位及作用。

彝族唢呐与当地民俗紧密联系在一起，不同活动中扮演者不同角色，演奏曲目繁多，使用范围广泛，尤其是在当地民俗活动中。

（三）维吾尔族

阿不都赛米·阿不都热合曼的《论nakkara-khana和维吾尔鼓吹乐》以民族音乐的角度，通过维吾尔族鼓“纳格拉”与“苏乃依（唢呐）”的乐器合奏形式为主线，主要介绍这两种乐器，在“苏乃依”的论述中从乐器本体出发，主要介绍了维吾尔族唢呐“苏乃依”的起源、形制、音域和乐器合奏场景的运用。

孙荣伟《新疆吐鲁番维吾尔族苏乃依研究》一文中从历史文化环背景，“苏乃依综合分析、音乐艺术特征研究、音乐文化生态分析、对苏乃依的发展性理论思考”五个部分对维吾尔族“苏乃依”进行论述，提出从文化视角审视苏乃依乐器艺术，以人为本，做好维吾尔族唢呐“苏乃依”的艺术传承与人民需求的发展。

（四）布依族

李继昌在《布依族唢呐“吹歌”趣谈》中以布依族唢呐独特的演奏体现形式“吹歌”作为文章线索，布依族本民族在唢呐曲调中填充传统歌词，讲述布依族唢呐在民俗活动吹奏中的独特之处。

念华魁、谭良举《罗平布依族的公母唢呐》中以布依族独特形制唢呐公母唢呐为主，因雌、雄的特点进行论述，通过对其形制用途的论述，呼吁对布依族唢呐文化的传承与保护。

（五）苗族

湘西苗族唢呐体现着苗族人性格豪爽的特点，著名苗族学者石贵起先生在遗著《湘西苗族实地调查报告》中记载：“唢呐，为苗族盛行之乐器·····吹声嘹亮，闻达数里。颇为社会人士观听，两人齐吹，双音鼓动，声雅异常。”，又据倪蜕《滇小记·滇云蛮中》中写到：“苗子九种，节序则击铜鼓，吹呐叭（唢呐），迎聚赛神。”

关于苗族唢呐的文献重点都在自身唢呐曲的曲式结构和旋律特点方面，宋运超《湘西苗唢呐浅说》与《苗族唢呐曲终止式的特殊现象》两篇文章主要从乐器形制和演奏方法、曲式结构两个方面论述苗族唢呐，阐明了苗族音乐自身独特的调式、旋律、终止式的特殊性。

（六）藏族唢呐

藏族唢呐主要运用于佛教的宗教活动中，有着浓厚的宗教色彩，在藏族信仰中，“人声、乐器与舞蹈的统合则是象征沟通人与神的途径”。代表作品为藏族唢呐作品《藏风》。

在杨曦帆《修行梵音——藏传佛教觉囊派藏哇寺寺院器乐音乐研究》中，作者通过对藏哇寺寺院器乐音乐研究，解读其音乐特点，解释修行与梵音文化的内在关联。对藏族唢呐“嘉令”部分论述主要是通过其音色的演奏，体现其宗教的神圣与威严。从文献中知道藏族音乐体现着自身信仰的崇敬，不同的乐器代表着其不同的含义，藏族唢呐的音色明亮、高亢，在融合其他乐器时，体现了藏族自身对内在本心修炼的重要意义。

（七）瑶族

在瑶族婚俗中，瑶族唢呐的使用最多的场合，在其中扮演着重要角色。检索关文献共4篇，与婚俗主题有关5篇。学者多以婚俗场景为主，论述唢呐在婚俗场面中的吹奏内容与形式的独特性。

肖文朴《“乐器说话”新论——瑶族婚俗唢呐乐话的空间感与功能丛》文章以文化现象“乐器说话”为角度，以瑶族婚俗中的唢呐为研究对象，探究其乐话空间的感知方式与多重功能。

（八）哈尼族

在哈尼族唢呐曲调方面，学者王磊的《浅谈哈尼族唢呐曲调》中记载到：“唢呐在哈尼语称作‘千辈‘革比‘革比单因，是哈尼族表达悲喜情感的主要乐器”文章中列举大量曲例进行说明。

在哈尼族唢呐的适用范围上，学者李青在《宁洱哈尼族卡多人的唢呐文化》中列举了“唢呐的曲调大致可分为亲事调、白事调与休闲调”，文章明确列举了哈尼族唢呐的使用场所。学者江倩倩《云南墨江卡多人丧葬仪式音乐研究》一文中，以哈尼族卡多人的丧葬仪式为线索，通过人文背景、风俗习惯两个方面进行论述，其唢呐主要使用范围是在丧葬仪式中。

（九）白族

白族唢呐的文献共11篇，文献综述资料主要是从白族唢呐的乐器本体、音乐形态、吹奏技法、乐队编制、演奏形式、民俗等方面进行论述。

在乐器编制方面，赵彦金《白族唢呐与常用打乐器》一文中列举了白族唢呐与其配合的打击乐的种类，文章通过对打击乐器的描述，讲述其白族唢呐乐种的丰富的重要意义。

在民俗方面，学者黄锦华《白族唢呐锣鼓乐浅析》与赵全胜《白族唢呐与民俗活动》两篇文章中，以白族唢呐在民俗活动中为文章支点，论述唢呐在白族民俗中的重要作用。

（十）壮族

有关壮族唢呐的文献共4篇，文献资料主要从民俗关系与吹奏的特点两个方面进行论述。在民俗方面，学者任富强《文山壮族唢呐与民俗关系》与蒋生彬《论壮族唢呐与壮族唢呐民俗关系》的文章，阐明了壮族唢呐与壮族民俗的关系，作者通过总结发现壮族唢呐文化内涵与音乐魅力两个方面。

在吹奏特点方面，学者蒋生彬《文山壮族民间唢呐吹奏的特点探析》一文中，通过讲述唢呐在不同地域、不同情况下的吹奏，总结壮族唢呐的特点。

（十一）蒙古族

对于蒙古族唢呐的文献仅检索到1篇，学者苏敦在《内蒙古兴安盟葛根庙藏传佛教仪式音乐调查研究》一文中，以民族音乐学的理论和研究方法，以葛根庙藏传佛教仪式音乐为调查对象，通过论述，发现了其蒙古族唢呐的用途主要用于宗教活动中。

（十二）土家族

土家族唢呐历史悠久，民间流传着“印江的唢呐——响的宽”，在学者马享名的《古乐长号与唢呐》一文中，以土家族长号唢呐为对象，从乐队形制、民俗及演出场合等几方面进行研究，文章最后侧重土家族唢呐“走出去”的相关论述。

在学者王相如《土家族唢呐音乐的发展轨迹》一文中，通过20世纪70年代、70-90年代、90年代三个时间段，概述了土家唢呐音乐的三个发展的时间段，文章最后提出在土家族唢呐音乐的发展之路的建议及对策。

（十三）黎族

有关黎族唢呐的文献资料在杨民康的《海南黎族道公祭仪吹打乐的跨时空关系比较研究》中，其来自对2002年出版《海南岛黎族社会调查》一书中，文章通过对周边国家和地区的同类乐器的比较，总结了黎族唢呐在功能、音乐类型理论方面的补充。

（十四）侗族

有关侗族唢呐的文献仅1篇，学者郝亚男的硕士毕业论文《贵州从江侗族唢呐音乐研究》一文中主要侗族唢呐的形制结构、演绎方式、音乐形态等方面进行论述，主要研究侗族多声唢呐的结构情况与文化价值。

综上所述，文献资料对于唢呐的研究，重点研究了乐器本体、民俗活动、使用范围、乐曲研究，保护传承等方面，基本都是缩小在自身民族活动范围内。

三、朝鲜族长唢呐个案分析

关于朝鲜唢呐的文献研究很少，在知网上检索2篇，在韩国RISS文献检索的1篇论文。

主要是对朝鲜族唢呐的演变、音色对比、曲目分析方面的研究。

太平箫的传入，在《一说》记载：“崔永沚为西域议和的使臣，这个人擅长演奏箫，并且把这个箫叫作太平箫，唢呐是由中国传入朝鲜半岛，前身为太平箫，时间为太祖三年由明朝传入。”但《雅言觉非》中记载：“太平箫出现在元朝年间。”

又据《朝鲜文学艺术大辞典》记载：“在1394年的10月（明朝洪武二十七年），西北面都节制崔永沚将会吹太平箫的人捉去进贡。”

朝鲜族长唢呐的前身为太平箫，在林谦虚的《东亚乐器考》中，“朝鲜称唢呐为太平箫”。从文献资料上看，太平箫是从西域流入中国，再从中国流入朝鲜半岛，使用范围、音色比较方面，学者付正辉《长唢呐与太平箫的音色对比研究》一文中，从前身太平箫与长唢呐的音质特质为切入点，以测音的方式提供数据支撑，通过测音文章提出对长唢呐的创作、表演、演奏传承提供资料支撑。

韩国riss检索文献《???·??·??? ??? ?? ??》，主要是介绍唢呐的语义方面，与长唢呐前身“太平箫”与“胡笛”方面樂器来源与使用范围的研究。

在使用范围方面，《唢呐曲<庆丰收>与<百鸟朝凤>之比较研究——以作品艺术特性我中心》一文中：“1957年，延边歌舞团成立了一支乐队种类相当齐全的民族管弦乐队，其中的太平箫未经过改良已经作为合奏乐器搬上了舞台。”

朝鲜族长唢呐是经过改良后制成的乐器，在朝鲜太平箫的改良方面：“太平箫于1962年被金石山先生开始对其进行改革研制，终于于1982年研制成功，改良后称为‘长唢呐，并荣获中国文化部颁发的‘科研技术成果优秀奖、吉林省文化厅颁发的‘科学技术四等奖。”

在大学城栏目中《长唢呐—朝鲜族》一文中提到：“20世纪50年后，吉林省延边自治州艺术学校改革制成21孔加键长唢呐，可以用于独奏、器乐合奏的歌舞伴奏，是朝鲜族专业歌舞团民族乐队的重要吹奏乐器之一。”

综上所述，唢呐最初为民间乐器，朝鲜族长唢呐与其他民族唢呐一脉相承，既有共性也展现出自身个性，通过整理分析后，与其他民族唢呐进行比较，如下：

在演出场合方面，从朝鲜族长唢呐与其他少数民族唢呐比较来看，朝鲜族长唢呐的演奏范围主要为专业团体的演出，从1957年开始搬上舞台演出。相比其他少数民族唢呐演奏场合主要侧重于在民俗活动、宗教仪式等中。

在传承方面，朝鲜族长唢呐多以学校教育的方式进行专业学习的传承，其他民族唢呐传承方式主要是拜师传授学艺、口传心授的方式。两者在传承上，朝鲜族长唢呐的传承更加规范，不仅保证了乐器传承的可持续性，而且使传统乐器文化得到了保障。在乐谱传承方面，朝鲜族长唢呐乐谱具有直接性，科学的记谱，但另一面出现机械性、刻板性，缺少原本“口传”，缺少灵活性、即兴性。

四、结语

从文献资料上看，对于朝鲜族长唢呐研究的相关资料较少，随着时代人们审美的不断更新，在民族文化繁荣背景下，我们更应该积极地对朝鲜族唢呐相关文献进行补充，拓展其研究领域。

参考文献

[1]中国朝鲜族音乐文化史[M].中国朝鲜族音乐研究会编，2001（3）.

[2]刘勇.中国唢呐艺术研究[M].上海：上海音乐学院出版社，2005（1）.

[3]（日）林谦三.东亚乐器考[M].北京：人民音乐出版社，1995（8）.

[4]林飞.中国艺术经典全书.唢呐篇[M].长春：吉林摄影出版社，2002（5）.

作者简介：齐鉴（1996—），男，满族，辽宁兴城市，硕士研究生在读，音乐学专业。