摘 要：唐代优语中将诙谐幽默寓于灵活的修辞技巧中，调笑逗乐中不失文学色彩。通过对唐代优语典型修辞技巧的细致分析，可以窥见唐代优语丰富的语言形式，体会其中蕴含的高超的语言技巧。

关键词：优语;唐代;修辞

優语，是我国古代优伶们的一种特殊的言辞，或是提前排演斟酌用词，或是即兴而发。在短暂的表演中中反映出当时社会的不合理、黑暗现象，这也就决定了优语中必须具备高超的表演技巧。“俳优艺术的主导性技巧，非语言艺术莫属。俳优艺术的效果大都是在语言的中介作用下产生的，任何表演性动作表情。任何一种服饰道具都围绕着语言所表达的主题，最后仍由语言揭示、升华。”[1]优伶们的表演固然重要，但是语言才是其表演中的核心，从今天的语言学角度来看，优伶们的语言技巧在于使用了各类修辞手段，语言形式丰富，幽默婉转中又不失劝谏意味，使得被劝谏者易于接受。

古代优语随着时代变化而呈现出不同的特点，而唐代的优语则因其历时发展形态则显得尤为重要。从优语历时发展形态来看，唐代以来，优人们的劝谏逐渐具备新的形式特征：即为谏一事而演一剧，戏剧表演性质开始突出，对唐代优语的研究也就具有重要的意义。唐代的优语，主要通过机智戏谑的语言，运用双关、隐语、婉转、比喻、示现等方式产生滑稽诙谐的效果，讽刺性的语言中充满了丰富的暗示性。本文选取唐代优语为研究对象，以任中敏先生所编的《优语集》为语料，从修辞学的角度对唐代优语进行分析。

一、双关

双关是用了一个语词同时关顾着两种不同事物的修辞方式。双关又分为谐音双关和语义双关。运用双关的方式，往往能够达到“谈言微中，意在言外”的效果。陈望道认为，双关是以语音能够关涉眼前和心里的两种事物为必要条件，重心在乎语音，在乎用作双关的语音，和那表明主意的语音的等同或类似[2]。在语音类似或等同之外，双关的运用也需要特定的语言情境，说话者利用与听者共同的背景信息，选择语音上有关联的两种事物，传达出两种不同的话语意义，形成“言在此，而意在彼”的语言艺术。

优语本身就是一类非严肃性的诙谐幽默、调笑逗乐的话语，但是在幽默的同时优人们也将严肃之事寓于其中，让听者在逗乐的同时能够听懂其深层含义，达到警醒的目的，唐代的优人们常常使用这一方式进行劝谏。根据对《优语录》唐代优语的统计分析，使用双关修辞的有11条，占唐代优语条目的四分之一，是唐代优人们最常使用的一种修辞手段。如“更一转入流”条：

上又尝登苑北楼望渭水。见一醉人临水卧。问左右，“是何人？”左右不知，将遣使问之。幡绰曰：“臣知之，是年满令史。”上问曰：“汝何以知？”对曰：“更一转，入流！”上笑而止。

这里是语义双关。“入流”第一层意思为“掉入渭水中”，另一层意思为“转入内流官”。根据《汉语大词典》：“入流为古代官制，官阶在九品以内者为流内，九品以外者为流外。官阶从九品以外登入九品以内者谓入流”[3]。令史是三省、六部及御史台低级事务员之称，位卑秩下，不参官品。此人任期满即可转入内流官，黄幡绰此语，以该人一翻身即落入水流诙谐为官职升迁。此处把转入内流官比喻成掉入河流，暗指宦途风波险恶之意。

又如：

玄宗于诸昆季友爱弥笃，呼宁王为大哥。每与诸王同食，因食之次，宁王错喉，喷上髭，王惊惭不遑。上顾其悚，欲安之。黄幡绰曰：“不是错喉。”上曰：“何也？”对曰：“是喷帝。”上大悦。

这里是谐音双关。宁王在吃饭时“错喉”，且一“喷上髭”，可看做一件对帝王不敬之事，宁王惊慌，玄宗不欲使其惊慌，想要安抚，黄幡绰机智过人，利用“帝”与“嚏”谐音，把“喷帝”说成“喷嚏”，打破了当时情况下的严肃局面，让玄宗消除顾虑，宁王也不再因为犯上而惶恐。喷嚏在当时又是一种吉祥如意的象征，如此巧妙地化解了玄宗和宁王之间的尴尬，可看出黄幡绰的机智。

二、婉转

婉转主要是指说话时不直白本意，只用委曲含蓄的话来烘托暗示。优人们在劝谏时，采用婉转的修辞，不说将要劝谏的本事，而是通过余事来烘托本事，如“丞相悉善《马经》”条：

上好马，击球，内厩所饲者，意犹未甚适。会与黄幡绰戏语相解，因曰：“吾欲良马久之，而谁能通于《马经》者？”幡绰奏曰：“臣能知之”。且曰：“今三丞相悉善《马经》。”上曰：“吾与三丞相语政事外，悉究其旁学，不闻有通《马经》者，尔焉得知之？”幡绰曰：“臣自日日沙堤上，见丞相所乘，皆良马也！以是知必通《马经》。”上因大笑而语他。

玄宗好马，黄幡绰想要劝谏，但不能直白劝谏，借玄宗问话机会绕到劝谏话题，婉转地表示劝谏。上有所好，下必甚之，三丞相研究马经以讨好玄宗，黄幡绰就借三丞相皆乘良马而推论出他们通晓马经，意在讽刺三丞相不专心政治朝政通晓马经，也在讽刺玄宗爱马无厌荒于朝政，玄宗由此明白其中深意，自己惭愧所以“语他”。黄幡绰婉转劝谏，并不直接挑明三丞相皆不务政事这一本来想要说出的本意，而是用“丞相所乘，皆良马也”这样的其他事件来烘托其本意。言者婉转之义，听者一听便知，却又不失幽默诙谐，黄幡绰也借助婉转的语言传递出其讽谏之本意。

三、比喻

思想的对象同另外的事物有了类似点，说话和写文章时就用那另外的事物来比拟这思想的对象的，名叫譬喻，现在一般称为比喻。比喻修辞的运用，使得被描述对象具象化，更加形象生动地被听话者所理解，有比较直观的感受。优人们利用比喻的修辞手法，对某一现象或者事物进行描述，多是为了幽默诙谐、活跃气氛，喻体也常使用浅显易懂的事物进行类比，如“猢猻似文樹”条：

安西牙将刘文树口辩，善奏对，明皇每嘉之。文树髭生颔下，貌类猴，上令黄幡绰嘲之。文树切恶猿猴之号，乃密赂幡绰不言。幡绰许，而进嘲云：“可怜好个刘文树！髭须共颏颐别住。面孔不似猢狲，猢狲面孔强似文树。”上知其遗赂，大笑。

此条是对刘文树相貌的调笑。刘文树相貌似猴，总被人叫做“猿猴”之号，但是他很厌恶别人因此取笑他。至于其中原因，可以结合当时的社会风俗来看，猿猴是猿和猴总称，猢狲是指猕猴的一种，也泛指猴子。《万历野获·戏物》：“古来惟弄猢狲为最巧，犹以与人类近也。”[4]唐昭宗时驯猴艺人驯教的猢狲特别灵巧，能够随班上朝，得到唐昭宗喜爱。晚唐诗人罗隐在《感弄猴人赐朱绂》一诗中，云：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违;何如买取猢狲弄，一笑君王便作绯。” 可见弄猢狲在唐朝是一种技艺，供人调笑取乐。而刘文树身为朝廷大臣，却因面貌被嘲笑为“猿猴”，心中自然厌恶。刘文树秘密地贿赂黄幡绰不要调笑他，黄幡绰钻了空子，没说刘文树像猿猴，而是改变说法为“猢狲”，并且反过来把猢狲的面貌比喻成刘文树的相貌。黄幡绰此举，既遵守了与刘文树私下达成的交易，又没有违抗君王“令黄幡绰嘲之”的命令，而且完成了其本身调笑逗乐的使命，可见其语言技巧之高超。

四、隐语

隐语，指不直说本意而借别的词语来暗示的话，类似今之谜语。古亦称“廋辞”。《孟子·公孙丑上》：“遁辞知其所穷。”宋孙奭疏：“大抵廋辞云者，如今呼笔为管城子、纸为楮先生、钱为白水真人，又为阿堵物之类是也。”[5]由此可知，当使用隐语时，其语言环境必定是特定的，无法直接将本事陈述，而只能以他物代之，就像是把笔叫做管城子，把纸叫做楮先生，把钱叫做白水真人，而且，身处于此语言环境中的人必定是对某一事件有着共同的语言认知，这样，隐语修辞方可达到其妙用。

唐代优人们多使用这一修辞进行劝谏，以期让君王在听从劝谏的同时也不失了君王之尊，如“三郎郎当”这一条：

明皇自蜀还，以鸵马载珍玩自随。明皇闻驼马所带铃声，谓黄幡绰曰：“铃声颇似人言语。”幡绰对曰：“似言‘三郎郎当！”明皇笑且愧之。

此条实际上是包含了两种修辞方法，一是隐语，一是语义双关。先来看隐语部分，“三郎”实际上是对唐玄宗李隆基的称呼，宋马永卿《懒真子》卷一：“三郎谓明皇也.明皇兄弟六人，一人早亡，胡明皇为太子时，号五王宅。宁王、薛王，明皇兄也，申王、岐王，明皇弟也，故谓三郎。” 唐郑嵎《津阳门》诗：“三郎紫笛弄烟月，怨如别鹤呼羁雌。”注：“内中皆以上为三郎。”“内中”就是指皇宫之中，皇宫中的人都把唐玄宗当做三郎，这一名称并非所有人都知晓，只是作为宫内人这一特定人群知晓其中所指，而黄幡绰身为宫廷优人，也自然知晓。这一隐语只有宫内之人能够听懂，黄幡绰在讽谏唐玄宗之时，保全了唐玄宗在其他人面前的颜面，减弱了其攻击性之强烈，让玄宗易于接受。

“郎当”在《汉语大词典》中解释为：“潦倒;狼狈。” 据清王士禛《香祖笔记》卷九记载：“蜀道有郎当驿，即明皇雨中闻铃声处。予丙子岁过之，题诗驿壁云：‘金鸡赐帐事披猖，河朔从兹不属唐。却使青骡行万里，三郎当日太郎当！‘ 三郎郎当，黄旛绰对明皇语也。”故而“三郎郎当”既是模拟的驼铃的声音，又是在讽刺唐玄宗荒废政事造成朝廷动乱。言辞至简，却又一语双关，其讽刺之意甚，其警醒之意深。

又如“奉敕竖金鸡”条：

黄幡绰亦知音。上尝使人召之，不时至，上怒，络绎遣使寻捕。绰既至，及殿侧，闻上理鼓，固止谒者，不令报。俄顷，上又问：“侍官奴来未？”绰又止之。曲罢后，改奏一曲，才三数十声，绰即走人。上问：“何处去来？”绰曰：“有亲故远适，送至郊外。”上颔之。鼓毕，上谓曰：“赖稍迟;我向来怒时至，必挝焉！适方思之：长入供奉已五十余日，暂一日出外，不可不放他东西过往。”绰拜谢讫，内官有相偶语而笑者，上诘之。具言绰寻至，听鼓声，候时以入。上问焉。绰语其方怒及解怒之际，皆无少差。上奇之，复厉声谓曰：“我心脾肉骨下事，安有侍官奴闻鼓能料之耶？今且谓我何如？”绰走下阶，面北，鞠躬，大声曰：“奉敕竖金鸡！”上大笑而止。

这一条中的“奉敕竖金鸡”就是隐语的用法。任中敏在《敦煌曲初探》解释了这一隐语：“竖金鸡，示宣赦也。”[6]《新唐书》百官志云：“中尚署令赦日，树金鸡于仗南。”《近事会元》五，引《唐志》云：“肆赦之日，武库令设金鸡及鼓，于宫城门之外右，勒囚徒于阙前。挝鼓千声讫，宣召，为释之。”黄幡绰看破了唐玄宗的心思，玄宗被看破心思的尴尬化为天子之怒，而黄幡绰为了化解唐玄宗对他的怒气，机智地想到了模仿犯人被赦免时候的情形：面向北，鞠躬并说着赦免之辞令，一如真正的罪犯被赦免时候的模样，既表明了自己认错的态度，又在滑稽的表演、幽默的语言中化解了唐玄宗的尴尬，及时地为自己解除了君王发怒可能遭受的惩罚。

五、示现

示现是把实际上不见不闻的事物，说得如见如闻的辞格。所谓不见不闻，或者原本早已过去，或者还在未来，或者不过是说者想象里的景象，而说者因为当时的意象极强，并不计较这等实际间隔，或许虽然计及仍然不愿意受它约束，于是实际上并非亲身经历的，也就说得好像身经亲历的一般。唐代优人们运用这一语言技巧，将未见到或者想象的事件活灵活现地表现出来，使得君王仿佛是真的见到了某事而感同身受，以此唤起君王對某事的关注，唐代优语中使用示现的有“阿与我死也”、“见屈原”和“冷热相激”条等，在此分析“阿与我死也”条：

李林甫为相，朝廷莫敢抗礼。禄山承恩深，入谒不甚磬折。林甫命王鉷，鉷趋拜谨甚。禄山悚息，腰渐曲。每与语，皆揣知其情，而先言之，禄山以为神明。每见林甫，虽盛冬，亦汗洽。林甫接以温言，中书厅引坐，以己披袍覆之。禄欣荷，无所隐，呼为十郎。骆谷（刘骆谷每代禄山奏事）奏事，先问“十郎何言？”有好言，则喜跃;但若言“大夫（禄山时加大夫）须好检校！”则反手据床曰：“阿与我死也！”李龟年尝学其说，玄宗以为笑乐。

唐玄宗在政期间，李林甫位高权重，朝廷中无人敢与之抗衡。安禄山在与李林甫相处时亦战战兢兢，不敢懈怠，若是听到李林甫的赞赏之言就“喜跃”，若是得到了李林甫的“大夫须好检校”之言，安禄山则担忧至极，认为自己“阿与我死也”。优人李龟年看到了李林甫权倾朝野造成的混乱局面，将安禄山所说的“阿与我死也”以优戏的形式展现在唐玄宗面前，意在点醒唐玄宗朝廷中李林甫独大的局面，然而唐玄宗并未意识到。任中敏先生认为，安禄山“阿与我死也”是真语，李龟年的戏语也是如此。示现的方式使得情景再现，将事件中的核心人物、关键话语突出表现，给人以真实、亲身经历之感。

六、仿拟

仿拟是按照已有的语言表达形式，临时造出新的语言形式的一种辞格。优人们侍奉的对象基本都是帝王将相，这些人都具有一定的文学修养，所以优语的内容也常常以改编、仿照前人诗词为基本表现方式，增添优语的文学色彩，戏谑调笑又不失文学底蕴。如“怕妇大好”条：

中宗朝，御史大夫裴談奉釋氏。妻悍妒，談畏之如嚴君。中略。時韋庶人頗襲武氏之風軌，中宗漸畏之。內宴唱《迴波詞》，有優人詞曰：“迴波爾時栲栳，怕婦也是大好！外邊祗有裴談，內裹無過李老。”韋後意色自得，以束帛賜之。

回波在《汉语大词典》解释为：“乐府商调曲。又舞曲。唐中宗时造。六言四句，开头例有‘回波爾時四字，故名。”“回波”是乐府曲调名，根据《唐书》记载：“景龙中，中宗宴侍臣，酒酣，令各为回波乐。众皆为谄佞之辞，及自要荣位，次至谏议大夫李景伯，乃歌此辞，后亦为舞曲。”唐孟棨《本事诗》也对此有所记载：“群臣皆歌《回波乐》，撰词起舞，因是多求迁擢。” 回波词成为一种臣子谄媚帝王的手段，优人们也对回波词进行仿拟，以戏谑调笑之言进行谄媚阿谀。

此条优语是优人们以事实为依据，加以仿拟式的语言，在轻松的氛围下对朝臣裴谈和唐中宗的调侃。唐中宗时，在宫外御史大夫裴谈惧内，宫内唐中宗因韦后颇似武后而畏惧，一时间朝廷内外均有耳闻，优人们依托这一事实，将君臣“惧内”的情形公而告之，还夸赞“怕妇也是大好”，揶揄调侃了君臣二人，同时也奉承了韦后。优人们仿拟回波词的格式，丰富其语言形式，同时又不失逗趣效果。将文学辞令与戏谑效果巧妙地结合起来，使得优语不仅仅是供人欢笑的口头语言，还赋予了优语以一定的文化内涵，形成了优语独特的语言艺术。

总之，唐代优语中修辞的灵活运用， 展现出优人们语言技巧的高超，一语双关的讥讽， 示现式的口头表演，反常规的比喻，别有深意的婉转，结合时事的仿拟，无不增添了语言的生动形象性，体现出唐代优语特定的讽刺性幽默，集语言技巧、文学艺术、喜剧功能于一身，其中也包含了优人们对君王深深的劝谏之意，所谓“谈言微中，亦可以解纷”，在长期的艺术创造中逐渐形成的具有时代特色的语言艺术。

注 释

[1] 闵定庆著.俳优人格[M].武漢：长江文艺出版社.1996.

[2] 陈望道著.修辞学发凡[M].上海：上海人民出版社.1976.

[3] 汉语大词典编辑委员会，大词典编纂处编纂.汉语大词典汉语.第2版[M].汉语大词典出版社.2001.

[4] （明）沈德符著.万历野获编 上[M].北京：文化艺术出版社.1998.

[5] （汉）赵岐注（宋）孙奭疏.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社.1990.

[6] 任二北著.敦煌曲初探[M].上海：上海文艺联合出版社.1954.

作者简介：李茜（1997-）女，汉族，安徽宿州市人，硕士研究生，研究方向：汉语国际教育