【摘 要】南岳正一道是活跃在湖南省南岳地区、平时务农、有法事活动时组织起来的道士群体。虽然其科仪活动没有固定的宫观庙宇等依托场所，其组织管理也没有住道观的严格规范，但是，南岳正一道科仪活动的纷繁庞杂程度、其科仪音乐的地方韵特色及保存的完整程度是全真道难以企及的。

【关键词】南岳正一道;清醮法会;科仪音乐;地方韵色彩

中图分类号：J608   文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）36-0081-02

一、相关背景概要

南岳正一道是活跃在湖南省南岳地区（衡山、衡东、衡阳等湘中南地区）、平时务农、有法事活动时组织起来的道士群体，属火居道体系。道场法事涵盖借地建坛、迎水荡秽、启师进表、贡章呈词、悬幡挂榜、屯幽放焰、诵经拜忏、济炼升送、安龙奠土、阴超阳泰、罗天大醮以及多种火醮、清醮等祈禳和度亡法事活动。其科仪音乐秉承道教音乐之基本体系，又彰显浓郁的地方特色，体现出宗教音乐地域性与超地域性相融合的独有特色。

“杨林神王平安清醮法会”（下称杨林法会），是衡阳市南岳区财神村为保一方平安而举行的清醮法会，法会活动持续三天两夜，为中等规模性质的清醮法会。杨林法会每三年定期举办一次，坛设南岳区财神村财神庙内杨林神王殿。杨林神王为地方神，原型为隋朝大将杨林。在寺庙宫观林立、佛祖菩萨众多的南岳，能有专门为杨林神王建的殿堂而定期举行科仪活动，可见杨林神王在当地百姓心中之地位不低。以谭金鹤①为首的九人道班，属南岳正一道岳山派，精通多种科仪程序，尤其擅长超亡科仪。其中两人曾在江西龙虎山天师府受箓，代表了南岳正一道科仪活动之较高水平。

二、杨林法会仪式程序与用乐情况

（一）活動前的准备

具体事宜包括：搭棚起灶，备食材②，张贴布告③，准备纸活鞭炮、拱门横幅，为到访人员提供住宿等。执行法会的道士准备道袍衣冠、表符香烛、法器神器、法会榜文等项目。

（二）张贴榜文

榜文为黄底黑字，加以朱圈，介绍法会活动之目的、内容与基本流程。

（三）请师

请师为法会开始的第一项科仪活动，由三个步骤构成：排班、借地以及法师称职。道士9人，按照“牌位-锣-小鼓-铙（两人）-大唢呐-小唢呐-小锣-牌位”的顺序一字排开，即为排班。然后鱼贯而行，往大殿，进行借地仪式，法师称职。

旋律由两段体联缀而成。第一乐段八小节，为4+4平行乐段。e羽调式，速度平缓。旋律以“mi-sol-do-la”四音列开端，具有“湘羽”调式色彩，而体现出明显的地方色彩。第二段旋律采用四二拍，十小节，一蹴而成。节律加快，节奏紧促，颇具紧拉慢唱之情绪，以角音为煞。配器以鼓为节，加之锣、铙的穿插击奏。

（四）请水

请神河伯，须在流水之地请来活水。因“取水”与“去秽”谐音，而具去秽之意。请水队伍的排列次序为：飞龙镶边的红、黄色华盖在最前，红、黄两色大旗，黄色经幡次之，再次为吹打乐手，信众在队伍最后。请水队伍鸣锣开道，由财神庙出发，行至河边，举行仪式。程序为：告白-取水-献表-奏乐（曲牌《水龙门》）-返回。

1-4小节为第一乐句，2+2两个乐汇构成，方整性结构，收拢性终止。旋律以徵音上行跳进开端，形成sol-do-la-sol的核腔音调。5-11小节为第二乐句，为第一乐句核腔音调上行二度的移位进行。由la-re-do-la的基本动机延展两次，形成7小节的非方整性结构，旋律始终在高位运行。12-15为第三乐句，2+2方整性结构，旋律平稳。16-20为第四乐句，5小节，由七度大跳终止。全曲由四个乐句构成，G宫五声调式。节奏平稳，速度平缓，核腔音调贯穿整个曲调始终。

（五）发文书

“文书”是由道士撰写加盖印章的平安符。内容为诸神“肃清内外，屏逐妖氛，主镇厨堂，匡人阜物”，取荡秽辟邪、集福保泰之意。由信众辅助道士分发至每家每户。

（六）百解

百解，即超度鬼魂、解除罪恶之意。中间穿插念白，唱念结合，器乐伴奏。乐器有笛子、唢呐、小鼓、锣、电子琴、铙。

步虚韵是道教科仪音乐中出现最早、运用最广、最具代表性的曲目之一。据蒲亨强先生考证，步虚最早见于东晋时期道教的《灵宝斋》中，并运用于最早的道教科仪中④。虽各地步虚韵唱腔风格与旋律形态各有不同，但曲调大多舒缓悠扬、平稳悠缓。通过音乐形态学的分析与对比发现，南岳正一道步虚旋律线条具有独特的风格特色。

将南岳正一道步虚韵（正谱）与南岳全真道步虚韵⑤（全谱）比较后，得出结论：一、正谱旋律起伏较大，旋律四五度跳进较多，旋律线条呈连续上下波浪式进行，旋律张力较大;全谱旋律线条平白直铺，旋律线条围绕主干音的环绕式级进进行为主。二、正谱音域达到十一度（d1-g2），音域差值较大，音域高点g2现两次，且位于重要位置;全谱音域九度（d1-e2），且旋律音集中于（g1-d2）五度以内。三、正谱字少腔长，唱词形成一个旋律起伏的创腔过程;全谱唱词较为均匀，唱词节律变化不大。四、两韵唱词大概一致，旋律具有较大差异，终止式旋律相同。

（七）拜章

晚饭后的拜章科仪，又称晚朝念经，旨在对神灵功德的赞颂。两人唱经，器乐伴奏。旋律一方面运用散板加托腔的节拍形态，旋律加入波音、倚音等装饰音，体现出道教音乐阴柔虚静、一唱三叹的美学特征。另一方面，旋律围绕la、do、mi、sol四个核心音展开，明显具有湘羽⑥调式色彩，体现出浓郁的地方韵特色。体现出宗教音乐与地方音乐“交叉授粉”、互哺互融的超地域性特点。

（八）禁坛

“禁坛”旨在除邪辅正，清扫坛场氛秽，禁结一切鬼祟。一人唱经、器乐伴奏，之后器乐合奏。

（九）酬天谢地

“酬天谢地”是道场酬谢五方五帝、列位圣神的科仪活动。唱经内容：“沐天地之生成，庇神祈之护佑。为赐福消灾，保命延生，降吉降祥，惩奸罚恶，不尽功德敬之薄利，一表寸心，伏望欢喜纳受”。唱经与器乐演奏穿插进行，气氛较为活跃。

（十）拜章

早饭前的拜章科仪，又称早朝念经，旨在对神灵功德的赞颂。两人唱经，器乐伴奏。

（十一）大庙进香

用乐情况：经韵【太上弥罗无上天】【太上传符箓】，器乐【汉东山】【一枝花】【安春调】。

道班所有成员及信众前往南岳大庙⑦礼拜神灵。头顶偃月冠，身着道袍，手持乐器，一字排开，步行奏乐，沿途群众以鞭炮迎送，信众尾随之。至大庙主殿，称职、诵经。信众进香、膜拜。旋律音域跨度达到十四度（g-f2），在道教经韵旋律中是不多见的。旋律前两小节，可视为引子，旋律由最高音起唱，而后波浪式下行进行，节奏律动较强，以商为煞音形成终止。第四小节后，音区基本保持在一个八度以内，旋律以级进为主，节奏稳定，旋律流动性较强。曲调终止于商音。此旋律音起于高腔喊唱的创腔形式为南岳正一道科仪音乐之一大特色。

（十二）诵经拜唱

咏诵【玉皇经】【三官经】。

（十三）烧枫木香

烧枫木香即烧“太上老君化身”的枫木香，取送神灵上天的寓意。基本程序为“拜请-诵经-发愿-烧香”。

（十四）放焰

用乐情况：经韵【东方青玄上帝】【三清】【开咽喉】【观音辞】【月淡风清】【玉京万法】。

放焰⑧科仪基本程序为“开坛-咏唱-召请-发愿-仪式结束”。

（十五）礼请祖师

用乐情况：经韻【玉音奉请】【稽首皈依师】【超度三界难】【万物消此地】【玉京万法】，曲牌【小开门】【花歌子】【斗角飞】。

程序包括“礼请祖师-收瘟-神像开光”等环节。

（十六）拜章

用乐情况：经韵【天尊赞】【五福】【锦堂月】。午饭前的拜章科仪，即午朝念经，拜平安章。两人唱经，器乐伴奏。

（十七）送船

送河伯神，与清水科仪程序相似，由道士及信众组成送神队伍，沿途吹奏，行至河边，举行仪式。此程序为整套科仪活动的最后一环节。至此，整套科仪结束。

三、结论

（一）南岳正一道科仪音乐是内容丰富、呈体系化留存的乐种形式，具有重要的音乐史料价值。科仪音乐涵盖经韵、器乐等内容，广泛运用于启师、上表、称职、借地、迎水、祷告、阴超、诵经、奠土、放焰等科仪活动中。经韵曲牌即包括道内传统曲目如《步虚韵》《天无氛秽（举天尊）》《三皈依》等，又涌现出具有自身特色的经韵曲牌如《种种无名是苦根》《水龙门》《汉东山新曲》。

（二）南岳正一道科仪音乐风格独特，自成体系。它既与全真道乐有交集，又具有显著个性，尤其经韵的演唱受到当地方言的影响，旋律多带衬腔、托腔、加花，字段腔长，音域跨度较大，广泛运用湘羽调式，高腔喊唱的形式与风格特色与当地民间音乐相似。

（三）南岳全真道科仪音乐是以十方韵为根基，在十方韵基础上略加延展而成。南岳正一道科仪音乐其典型的地域色彩，能够填补南岳宗教音乐地理领域之空白，而成为南岳宗教音乐特色的代表。

（四）南岳正一道科仪音乐体系中，器乐以吹打为主，丝弦较少。常见的乐器有锣、小鼓、铙、唢呐、笛子，使用三弦、琵琶、筝等较少。曲牌吸纳传统的民鼓吹乐曲牌如《大开门》《下山虎》《一枝花》等。

注释：

①谭金鹤，艺名岳云，奏名源法，箓名罗鹤，1946年生。南岳道教协会常务理事，湖南省曲艺家协会会员，南岳曲艺家协会副会长，2008年参加龙虎山天师府正一派受箓。

②米、油、菜等食材，生猪一头。科仪前两天素食，最后一天杀猪开荤。

③张贴布告于财神庙正门侧面，内容包括法会活动基本概要、组织机构、村民捐善款明细等。

④参见蒲亨强《中国道教音乐之现状研究》，南京师范大学出版社，2012年1月版，第6页。

⑤参见南岳道教协会编《湖南全真正韵谱》第3页。

⑥“湘羽”这一体系及其结构，多数以“三度”结构为原则，利用五度自然音列中小七度（羽-徽）间的“小三-大三-小三”的排列方式，建立起它的音调框架，由此显露了独特的色彩。参见苗晶、乔建中《论汉族民歌近似色彩区的划分（下）》，中央音乐学院学报，1985年第02期。

⑦南岳大庙是中国江南最大的古建筑群，有“江南第一庙”“南国故宫”之称。始建于唐，后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建，于光绪八年（1882年）形成现在98500平方米的规模。南岳大庙分为九进四重院落，东边有八个道观、西边有八个佛寺，儒、释、道三教共存一庙，这是我国乃至世界庙宇中绝无仅有的。

⑧放焰是为活人消灾、追福，为逝者超度求解脱的科仪活动，此科仪佛教运用较多。一般在黄昏时举行，此时恶鬼饥饿，通过放焰口供以饮食，以度恶鬼。

参考文献：

[1]李刚，杨丹.南岳正一道“杨林神王平安清醮法会”科仪音乐调查报告[J].黄河之声，2015，（03）：76-77.

[2]李刚.南岳宗教音乐的研究现状与研究趋势展望[J].衡阳师范学院学报，2015，（02）：165-168.

[3]李刚，秦婷.南岳道教科仪音乐研究[M].成都：四川民族出版社，2017.