李鹏

(廊坊师范学院 文学院，河北 廊坊 065000)

神话作为一种古老的叙事文体，记录着古代先民独特的民族文化记忆，展示着与自然抗争的坚毅品质与高超智慧，蕴含着对天地山川、宇宙万物的哲学思考，正如习近平总书记所指出的，“我国古代神话深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执着精神。”[1]由于岁月的侵蚀和时代的更迭，远古先民保留在神话中的记忆和思考已经渐渐褪去，如何抽丝剥茧去还原和理解神话真正的叙事声音，不同学者从不同的研究视角进行了论证分析。将证据与神话相结合进行分析，是较为主流的一种认识，从王国维的二重证据法到古史辨派对神话“考古式”的去伪存真，从神话原型理论的兴起到叶舒宪提出四重证据法，这些都为神话学的客观研究奠定了坚实的理论基础。尤其是第四重证据，叶舒宪认为，它“是指文字符号和语言符号之外的符号或符号物，包括图像、遗址、文物和其他一切承载着人类意义或文化意义的物证，如血型、肤色和基因”[2],由此开启了通过图像文物研究中国神话的广泛性思考。

四重证据法的提出，对于神话学研究有着重要的引领意义，它把对神话的不可知论引入实证分析领域，其中，将出土图像与神话研究相结合的研究方法早在上世纪上半叶便已有之。孙伟伟在对神话图像研究的梳理中指出，鲁迅、闻一多、孙作云等人早在20世纪30年代就已经关注到神话研究与考古图像的结合，成果有《伏羲考》《饕餮考》《蚩尤考》等，到20世纪后半叶，更多学者致力于通过对石画像、崖刻、壁画等考古物的研究，来思索先民神话的精神内涵，以伏羲和女娲形象探究为主。……