惠翔宇

（成都理工大学 马克思主义学院 610059）

“上帝引逸”一语出自《尚书·多士》。对于它的内涵、外延指向，清儒孙星衍在《尚书今古文注疏》卷廿这样写道：

《论衡·语增篇》云：“经曰‘上帝引逸’，谓虞舜也。舜承安继治，任贤使能，恭己无为，而天下治。”又《自然篇》云：“天无为，至德之人禀天气多，故能则天自然无为。周公曰：‘上帝引佚。’谓舜、禹也。”下同。是以上帝为古帝也。引者，《释诂》云：“长也。”逸者，高诱注《吕氏春秋》云：“不劳也。”［1］

据孙星衍疏证所引古书之文，是孙氏意谓“上帝”指舜、禹，而将“引逸”释为“至德之人”有法天禀赋可达“无为而治”境界。但是，若将上述解读置于《尚书·多士》及其时代背景中作全面考察，则事实恐非如此。为行文与考释方便起见，先将《尚书·多士》一段原文摘录于下：

尔殷遗多士！弗吊旻天，大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀，允罔固乱，弼我。我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰：“上帝引逸”。有夏不适逸则，惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆，有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚，乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷。殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显、民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。［2］

学者周知，《尚书·多士》是周公对殷……