孙功进，李为钊

（曲阜师范大学 哲学系，山东 日照 276826）

《老子》①《老子》书有一个形成过程的观点已为今天的多数学者所接受，本文所论《老子》指通行本言。《老子》文本的形成和演变过程，可参见丁四新《早期<老子>文本的演变、成型与定型》一文，《中州学刊》2014年第10期。通行本四十二章将“道”展开自身的过程表述为“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。②楼宇烈:《老子道德经注校释》，北京:中华书局，2008年，第10页，第117页。由于《老子》未明言“一”“二”“三”所指为何，因而四十二章这段文字的内涵历来众说纷纭。最早直接解释这句话的是汉代的《淮南子》，《天文训》有言：“道曰规始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰‘道生一，一生二，二生三，三生万物’。”③何宁:《淮南子集释》，北京:中华书局，1998年，第244页。《天文训》对《老子》“一”“二”“三”的解释是依托阴阳范畴进行的，其所说的“一”指阴阳未分的状态，“二”指阴阳，“三”指“阴阳合和”的作用机制。河上《注》释“一”“二”“三”：“道始所生者一也。一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。”④王卡点校:《老子道德经河上公章句》，北京:中华书局，1993年，第168-169页。河上《注》以“一”为“道始所生者”，以阴阳为“一”所生之“二”，以和、清、浊三气及其表现形态——天地人为“三”。同《淮南子》相似，阴阳观念仍构成河上《注》上述解释的核心内容。

后世对《老子》此章“一”“二”“三”的理解，大多受到了《淮南子》、河上《注》的上述阐释以及《易传》“易有太极，是生两仪”⑤刘大均、林忠军注译:《周易传文白话解》，济南:齐鲁书社，1993年，第118页。……