王春明

(复旦大学 哲学学院，上海 200433)

当阿尔都塞自1953 年起，一边以极为正统的方式宣称，历史唯物主义和辩证唯物主义分别构成马克思主义的科学面相和哲学面相;一边又坚持认为，作为哲学的辩证唯物主义之内核乃是解释科学何以为科学的“唯物主义知识论”①Louis Althusser，“Note sur le matérialisme dialectique，”Revue de l'enseignement philosophique 1 -2 (1953):15.;甚至一度提出，在此意义上，马克思主义之理论结构可谓是一种“辩证回环(cercle dialectique)”②Louis Althusser，Pour Mɑrx (Paris:La Découverte，2005):31.，亦即马克思主义可以以自身为对象并自呈为科学。他无疑标示出了在如此得到界定的马克思主义理论框架内处理意识形态问题的一条双重路径:一方面，必须要沿着辩证唯物主义路径，在与科学的对比中交代出意识形态的理论性质、理论功能或曰“认知效应(effet de connaissance)”③Louis Althusser et al.，Lire Le Cɑpitɑl (Paris:PUF，2014):76.;另一方面，则必须要沿着历史唯物主义路径，在社会总体、社会构形(formation sociale)的视角下，呈示出意识形态的实践属性与实践功能。简言之，如同阿尔都塞在《理论、理论实践和理论教育:意识形态及意识形态斗争》一文中所总结的，站在唯物主义立场上对意识形态作出界说之要旨，在于厘清蕴涵在其概念之中的、分别涉及科学及社会的“双重关系”，以期从根本上辨明意识形态如何有别于科学，以及意识形态何以是“社会存在”。①Louis Althusser，Philosophy ɑnd the Spontɑneous Philosophy of the Scientists ＆Other Essɑys (London and New York:Verso，1990)23.众所周知，以1961 年的《论青年马克思》为发端，阿尔都塞在接下来近十年的工作中正是按照这样一种方式在两条路线上打造着唯物主义的意识形态理论。也正是在此打造过程中，阿尔都塞给出了如下两条著名判定，即(一)科学从意识形态之中的诞生意味着科学与意识形态的断裂;(二)科学的诞生并非意识形态的消亡，换言之，意识形态永存。……