肖芬芳，白欲晓

（1.南京大学 马克思主义学院，江苏 南京 210023；2.南京大学 哲学系，江苏 南京 210023）

“理欲说”是戴震思想的核心内容，也是学界研究戴震思想的中心论题。传统对戴震理欲观的研究，有几个重要的维度：一是戴震对程朱“理欲观”的批判，究竟是学术批判还是政治批判，学界对此有殊异之见[1-6][7]352①冯友兰、张岱年、蒙培元、张立文和林安梧都认为戴震对程朱理欲观是政治批判，反对的是与“势”结合的“理”，批判的是政治化的理学对民众形成的权威性压制。王世光还认为戴震有意识地区分了学术型态的理学和政治型态的理学，肯定前者，批判的是后者。但余英时认为，戴震是在明清由“尊德性”向“道问学”的思潮中，以道问学的立场来批判程朱的，虽然其理欲观落在社会政治层面，但戴震和程朱最大的差别在于对于知识的态度。；二是戴震在批判中重构的理欲观，究竟是一种新的道德哲学还是一种社会政治理念，学界也有不同观点[8]113-116[9-13]②蔡元培、梁启超和胡适等认为其构建了一种新的伦理学或者哲学的观点，章太炎、容肇祖、劳思光等认为其构建的是社会政治理念。；三是戴震的理欲观究竟是情感主义还是智识主义，学界存在两极化评价趋势[14]。客观言之，对于戴震的理欲观，我们还可以从中国传统思想的一对根本问题，也是戴震理欲思想本身所蕴含的问题加以观照和说明，这就是“修己”与“治人”。戴震明确说道：“今既截然分理欲为二，治己以不出于欲为理，治人亦必以不出于欲为理……言虽美，而用之治人，则祸其人。