赵奇

（清华大学 哲学系，北京 100084）

从《蒂迈欧篇》27d5开始，柏拉图描述了一幅宇宙（κóσμοç）创生的图景。他区分了两种概念：第一种是“恒是且非生成之物”，第二种则是“生成却非恒是之物”[1]13。第一种是可感事物的理念（εiδóç），因为它是永恒的、理智的、不变的。可感事物由于模仿理念成为理念的仿本，宇宙也因此而被创造。但可感事物并不能自行模仿，必须通过匠神（δημιουργòç）的创造能力——即匠神以理念为原型（παραδεiγματοç）进行模仿来创造宇宙。匠神不同于基督教的上帝，其能力是有限的：首先他要通过模仿理念来进行创造；其次匠神的创造必须依赖于必然性（àνáγκηç），这包含两个方面：（1）必须具有源初质料，也即元素痕迹（íχνοç）；（2）只有在某种基底上才有可能，这种基底就是空间（χρα）。由于空间独立于理念，故以语言来说明空间是一件非常困难的任务[1]38。理解柏拉图空间的本质，不仅是把握《蒂迈欧篇》中宇宙创生图景不可或缺的环节，也对西方空间发展史具有至关重要的影响。

一、空间问题的缘起及疑难

柏拉图在《蒂迈欧篇》27d5区分了理念与可感之物，前者为后者的原型，似乎在这里划分为两个世界就已足够。但柏拉图在48e意识到问题的复杂性，所以他尝试论述新的开端，“我对宇宙解释的新起点需要比前述更加复杂，那时我们区分了两个种，但现在必须确定不同的第三种（τρíτονáλλο γνοç）的存在。 ”[1]37匠神创世不能凭空捏造，这就要求我们要提出“第三种”的概念，为可感世界提供基底，并解释宇宙中万物的生成[2]119。可感世界最终都可还原为最基本的四元素的痕迹，而痕迹与空间处于相互奠基的关系之中：一方面，痕迹必须在空间的基础之上才有得以存在的前提；……