宋亚莉

（青岛大学 文学院，山东 青岛 266071）

仲长统（179-220）与徐干（170-217）为东汉建安时期名士，二人品德高尚，备受世人推崇。《后汉书》将仲长统与王充、王符合传，评“统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。”①[汉]班固：《后汉书》卷四十九《王充王符仲长统列传》，北京：中华书局，1965年，第1644页。至唐，韩愈《后汉三贤赞》仍盛赞此三人。曹丕《又与吴质书》中评徐干：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。”②[清]严可均辑：《全三国文》卷七，北京：商务印书馆，1999年，第66页。同时期王昶的《戒子书》，则以徐干为子孙后代的榜样：“北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。……吾敬之重之，愿儿子师之。”③[清]严可均辑：《全三国文》卷十六，第373页。二人皆有著作传世，仲长统著《昌言》，《三国志》评：“统每论说古今世俗行事，发愤叹息，辄以为论，名曰昌言，凡二十四篇”。④[晋]陈寿：《三国志》卷二十一《魏书•王卫二刘傅传》，北京：中华书局，1982年，第462页。清刘熙载评仲长统之文乃“东京之矫矫者”，又评“徐干《中论》说道理俱正而实。”⑤[清]刘熙载:《艺概》卷一《文概》，北京：中华书局，2009年，第87页。《昌言》《中论》对世俗士风、审美等多有讨论，是时代文士反思与觉醒之作。

一

汉末乱世，社会动荡，人心不安，民间奇风异俗、巫术图谶流行，普通百姓趋之若鹜，丧失本性而不知；士风日下，士人结党营私，不修道艺，欺世盗名之徒蛊惑人心。《昌言》与《中论》中对世风士风的批评，展示了作为社会精英的士人对民俗百姓的关注，体现了儒家观风俗以知厚薄的民本思想。