王凯强

摘 要：《哪吒之魔童降世》改编自中国神话故事，讲述了哪吒虽“生而为魔”却“逆天而斗争到底”的成长故事，消解了哪吒在传统语境中的英明神武的正童特征，重塑了一个顽劣富有强烈自我意识和反抗精神的，具有现代个性特征的哪吒形象，更加贴近当代观众的审美倾向和情感价值结构。

关键词：现代形象;哪吒;自我意识;自我认同

2019年暑期档热映的《哪吒之魔童降世》，刷新了中外动画电影在国内的票房纪录，仅次于《战狼2》，票房位列中国影史第二位。2019年9月在广州举行的号称“动漫奥斯卡”的第16届中国动漫金龙奖颁奖大会上，《哪吒之魔童降世》拿下四大奖项，成为金龙奖最大赢家。

作为一部现象级的影片，它的故事原型来源于道教神话，后被《封神演义》改编。《哪吒之魔童降世》是对传统哪吒形象的解构，并重建了一个反抗命运的“恶童”哪吒形象，反映了现代人对于旧有价值观的无意识反叛，对独立人格的追求。

一、新式的“恶童”哪吒

在传统的文学作品中哪吒是英勇伟岸的神明形象，是中国道家的护法神，甚至在台南三太子哪吒信仰经久不衰。传说哪吒诞生在宜宾陈塘关，拜太乙真人为师，习得一身法术，神力高强。后哪吒越来越顽皮，杀了东海龙王的太子，前来寻仇的东海龙王找不到哪吒，于是直擒李靖夫妇。哪吒知道后，析肉还母、刻骨还父，还报父母的养育之恩。其灵魂为太乙真人所收，以莲花化身，并传授武艺，协助姜子牙伐纣屡立战功成仙。

传统的文学作品中，哪吒是孩童天神，英伟善战，《封神榜》里面的哪吒“遍体红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚皮上围着一块红绫，金光射目”。在《西游记》中哪吒则是“玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花”。这种哪吒形象是英伟帅气且神通广大的，是个理想化的童男正神。但在《哪吒之魔童降临》却塑造了一个扎着丸子头、衣襟敞开，画着烟熏妆，黑眼圈，咧着大嘴巴的哪吒。在中国传统文学作品中，作者常常通过塑造“恶女”形象，以消解在男权社会中女性对于男性的依附。蔡英迪指出在日语词条中，“恶女”有三层意思，一指容貌丑陋之女，二是心地坏，气量狭小的女性，三是极富魅力，容貌突出，为人倾倒的恶魔式女性。《哪吒之魔童降临》则是对这种传统的“恶女”形象进行的改写，塑造了一个不同于传统文学作品的“恶童”哪吒。

与外表“恶童”形象相一致的是哪吒内心上表现出来的颓废特质。“恶童”哪吒“烟熏妆，黑眼圈，咧着大嘴巴”的外貌则是“颓废”特征的外显。哪吒的颓废来自于社会意识对自我的压抑，这种压抑导致了哪吒自我世界的崩溃。哪吒是魔丸转世，被陈塘关百姓认为是恶魔，未来必定危害世界。这种性恶论的看法使得哪吒被父母设结界囚禁在家。而哪吒面对世俗的偏见和囚禁，内心是忧郁而颓废的。他的这种精神崩溃暗合着当代人在复杂的现代社会中，在强大的外在世界冲击下自我精神世界的崩塌，逐渐异化，最终陷入颓废和忧郁。

二、寻找认同的可能

魔丸转世的哪吒从一出生就处于被监视中，其父母和师傅通过规训让其变成一个“正童”形象。《哪吒之魔童降世》中的哪吒也受到了三层空间的规训。空间规训的理论来自于米歇尔.福柯《规训与惩罚》“全景敞视主义”，即在现代监狱体系下构建一个“封闭的、被割裂的空间”，使得犯人处于时刻被监视的状态，让他们保持有意识的和持续的可见状态，形成一种观看与被观看二元统一的机制，从而使得在一种虚假关系中自动产生真实的征服感。

哪吒作为混元珠的魔丸降生在陈塘关，作为邪恶代表的魔丸，性格和命运一开始被众人认定，哪吒是魔丸的化身，性格顽劣凶恶，三年后被天劫咒毁灭。陈塘关的百姓对他充满了恐惧，为了制约这样一个“魔丸”哪吒，哪吒父母和师傅太乙真人采用了两种规训手段以期改造哪吒。第一种规训手法是建立三层监视空间，而这三层空间是在一层套一层的方式中对哪吒进行“肉体的上监禁”，并在一种“全景敞视模型”中对哪吒进行权力层面的规训。第一层空间是整个陈塘关，陈塘关是哪吒活跃的最大场景，监视者是所有陈塘关的百姓，哪吒被置于所有人的观察视野当中，他的一举一动都会被所有人观察。“魔丸”这一标签成为第一层空间下辅助的社会规训手段，每个人都在谴责他是一个妖怪，只会伤害别人。正是在这种社会规训下，哪吒屈服于这种规训，发展出顽劣破坏的一面。第二层空间是哪吒家，为防止哪吒出逃祸害陈塘关百姓，哪吒家被囚禁在太乙真人设下的结界中，这个空间更封闭更小，观察者缩小至哪吒父母和师傅，虽然人数减少，但对哪吒的控制强度却在增强。在这层空间中进行了以母亲为主导的温情规训，母亲的温情劝导一定程度上削弱了哪吒的破坏欲。片尾哪吒在得知父亲牺牲性命替自己受劫，这使哪吒避免陷入魔丸，身心不受限制，大开杀戒的状态。而正是家庭的温情，扭转了魔丸的命运，使之成为一个“正童”形象。第三层空间是山河社稷图，这是最小的一层空间，也是最接近哪吒内心的完全封闭空间，童话般的山河社稷图，在某种意义上也象征着哪吒在“恶童”外表下的童真和脆弱。在这一层空间中，也进行了第三层规训，李靖在这里欺骗哪吒是灵珠转世，使得哪吒努力向英雄主义式的斩妖除魔形象靠近，转向了父母的期待。在这种规训下，哪吒试图以为陈塘关百姓斩妖除魔来获得百姓的认可，符合自己灵珠转世的身份期待。正是在这三重空间的层层作用下，哪吒最终脱去顽劣的一面，消解了强加于身的魔丸转世，凶残恶劣形象，成为一个受百姓爱戴的救民水火的正童形象。

三、自我认同的确立

从某种程度上说，一开始哪吒逃离结界，对陈塘关百姓的种种捉弄，是“本我”在遵循一种快乐原则，无意识的外显。而哪吒的“超我”则追求着“理想道德”，即成为人们眼中的大英雄，由此哪吒痴迷于斩妖除魔。哪吒在影片的前半部分一直处于“超我”与“本我”的冲突中，并没有建立起清晰的自我认同。而哪吒在寻找自我认同是通过与“他者”镜像来实现的。

拉康指出在孩童成长过程中存在一个镜像阶段，即指主体无法在自己和他人之间进行区隔，因此“会借助他人确认自己的存在，从而在‘自我与‘他者镜像的反复交替中，以此获得自我的整体和整合性图像知觉”。即通过与他者互动中，人会对自我产生认同。为了展示这种“自我”与“他者”的冲突，并且从中找寻到哪吒的“本我”意识，电影构建出敖丙这一镜像人物。哪吒与敖丙处在一种“身份挣扎，互为镜像”复杂结构中，他们两个人作为截然不同的个体，彼此互为镜像，彼此在与对方的互动中形成自我认知和自我认同。哪吒和敖丙作为混元珠的一体两面，一个是魔丸转世，一个是灵珠投胎。哪吒本来应该是代表着善的灵珠转世，却因为申公豹的插手，使得灵珠与魔丸身份进行了错置，哪吒成了“混乱与邪恶”的代表，而敖丙则成了象征“善良与正义”的灵珠转世。二人的生长环境也有着镜像式的对照。哪吒虽为魔丸转世，却一心想要获得百姓的认可，而敖丙为灵珠转世，却因为是龙族而被视为妖怪，因此一直遮掩自己的身份。哪吒与敖丙互为他者，在彼此的相互观照中获得自我认同。影片末尾，魔丸转世的哪吒，本来已经转向父母期待，转向善的一面，在得知自己是魔丸转世时，破除乾坤圈束缚，肆虐陈塘关，哪吒由善转向了恶。灵珠转世的敖丙，却力抗哪吒拯救了陈塘关百姓，敖丙由恶转善。在李靖揭露他龙族的身份时，敖丙由拯救陈塘观的大英雄，再次被贴上龙族妖怪的标签，为掩饰自己身份，敖丙试图水淹陈塘关，此时敖丙由善转恶。哪吒在得知父親以符换命，愿代哪吒受天劫时，哪吒内心的善良被激起，打败敖丙拯救了陈塘关百姓，哪吒挣脱魔丸转世的诅咒，由恶转善。此时哪吒喊出“我命由我不由天，是魔是仙我自己说了算”，至此哪吒实现了自我认同，不再以外界评论作为自我认同的依据，建立起了强大的自我。敖丙因为哪吒放弃杀他，在哪吒天劫之时，选择牺牲自己，用肉体与万龙甲去替哪吒抵抗天劫，自此敖丙也放下龙族身份的束缚，遵从内心的想法，形成了真正的自我认同。

《哪吒之魔童降世》消解了传统语境下的哪吒的英雄形象，通过敖丙的镜像，展现了一个寻找自我认同的哪吒形象。哪吒形象转变迎合了当代青年追求独立自我意识，追求自我认同，敢于打破陈规的思想。而对传统神话故事世俗化改造的成功，也展现出传统文化在现代文化转变中的巨大潜力。

[参考文献]

[1]许仲琳.《封神演义》[M].天津：百花文艺出版社，1999：139-140.

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[6]刘起.《哪吒之魔童降世》：镜像结构与文化重构[J].电影艺术，2019（05）：46-49.

该项目为：2019度江苏高校文化创意协同创新中心“江南运河的文学意象及江南文化研究”（XYN1918）阶段性研究成果

（作者单位：常州工学院，江苏 常州  213001）