温新瑞

（中北大学出版中心，山西 太原 030051）

在中国传统文化里，云意象的内涵是十分丰富的，首先，在诗经时代“云”经常作为性的象征而出现，[1]也就是《系辞》所言：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。”“巫山云雨”就是古人对性行为最为经典的隐喻。其次，由于“云”经常孤独地飘浮在空中，给人一种漂泊无依、随风易逝的感觉，所以诗人们经常在诗歌里抒发贫士孤独无依、孑然一身的苦难命运，如陶渊明诗云：“万族各有托，孤云独无依。”（《咏贫士》）再次，若从另一种角度来看“云”意象，天上的云舒卷自在、悠闲自适，给人一种与世无争、超尘脱俗的隐士风范，如陶渊明的“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”（《归去来兮辞》），就是古代诗歌里常出现的人格化的、有感情的“云”意象。最后，由于这种隐逸的“云”顺应自然、无心功名利禄，又体现出一种美好的生活品质，这就是隐者的心态，也是佛家禅者的心境，于是中国文化里有了“禅意的云”，[2](P93-109)即“云是禅家淡泊清净的生活与闲适自由的心境的象征”。[3](P43)皎然送别诗里的云意象很多，主要有“浮云”、“闲云”、“白云”、“碧云”、“黄云”、“乡云”、“秦云”等。

一、自由自在之“浮云”

“浮云”意象最早来自于《楚辞·九辩》，喻指小人，如“卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。”《古诗十九首》中也有“浮云蔽白日”的诗句，指涉小人当道，黑暗势力的横行。后来，“浮云”，意象进一步理想化，具有了遗世独立、高蹈超迈、自由自在的人格特征和精神境界，如阮籍《咏怀诗·二十八》云：“鸣鸠嬉庭树，焦明游浮云，焉见孤翔鸟，翩翩无匹群。”在皎然诗歌中，“浮云”意象很多，如“证心何有梦，示说梦归频。文字赍秦本，诗骚学楚人。兰开衣上色，柳向手中春。别后须相见，浮云是我身。”（《酬别襄阳诗僧少微》）①在这首送别诗中，“浮云”既是皎然自己的化身，寄托丰他对诗僧少微的惜别之情，也是皎然参悟佛性的最佳譬喻，以“浮云”名本心、悟本性。同为诗僧，他们的分别不必悲悲切切的，而是洒脱自在的。因为他们明白任何物质的产生只是“四大和合”的结果，而人间的任何聚散也都是“缘起性空”而已。《与朝阳山人张朝夜集湖亭，赋得各言其志》云：“茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。”《兵后经永安法空寺寄悟禅师》云：“常说人间法自空，何言出世法还同。……吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。”无论是“浮世”还是“浮生”，只有在“悟”之后，方能不起执著心、分别心、悲喜心，懂得放下即是得到、生死即是涅槃的道理。佛经有“所谓一切法，即是佛法”、“所谓佛法者，即非佛法”，正如龙山和尚所言：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”[4](P1)也如志勤禅师“青山元不动，浮云任去来”（《五灯会元》卷四）的潇洒自在。皎然《送维谅上人归洞庭》云：“从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。”《答胡处士》云：“西山禅隐比来闻，长道唯应我与君。书上无名心忘却，人间聚散似浮云。”徐文明先生指出：“作为一个僧人，皎然总是不满于做一个普通的诗人，还是以明心悟道为最终目标。”[5](P59)皎然在此以“浮云”喻“浮生”，以“浮云”度“浮世”，了悟世事无常、万法无我、涅磐寂静的道理，故人间聚散如同“浮云”般悠然自适，是“身与浮云处处闲”（灵一《赠灵澈禅师》），是“浮游一世间，泛若不系舟”（东晋僧史宗《咏怀诗》）。

二、超妙淡泊之“闲云”

闲云是悠然高远、自由、超妙、淡泊的。它舒卷自在，往来无心，任运自然，无羁无系——在禅心观照里，云几乎是世上自在洒脱的极致，它是绝对的无心，又是绝对的无羁。[6](P159)皎然《送柳察谏议叔》云：“东城南陌强经过，怨别无心亦放歌。明日院公应问我，闲云长在石门多。”《兵后送薛居士移家安吉》云：“旧游经丧乱，道在复何人。寒草心易折，闲云性常真。交情别后见，诗句比来新。向我桃州住，惜君东岭春。”皎然送别诗中的“闲云”意象是很有禅意的，字里行间无不体现着诗人禅悟后的洒脱与欢喜。葛兆光先生曾说：“至于闲云，至少自灵一以来即喻指僧人全无执着、全无依住、全无爱取，随缘逐流的平凡而自由的生命。”[2](P93-109)可见，皎然“闲云”意象的重点在于“闲”的生命、“闲”的神韵，这从皎然的非送别诗也可得到其禅悟后身闲意远的境界。如《秋日送择高上人往江西谒曹王》云：“超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。”《示灵澈上人》云：“身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。外物寂中谁似我，松声草色共忘机。”《题湖上草堂》云：“山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。茅草白云留我住，世人何事得相关。”

三、高洁自适之“白云”

中唐是佛教禅宗特别兴盛的时期。生活在这样的社会大环境下，皎然诗歌中“白云”意象也具有了浓郁的禅学意味，蕴含着恬淡自适、淡泊任运的盎然禅意。《别洞庭维谅上人》云：“白云关我不关他，此物留君情最多。情著春风生橘树，归心不怕洞庭波。”《送珍上人还天竺，兼寄广通上人、秦山人》云：“江寺名天竺，多居蹑远踪。春帆依柳浦，轻履上莲峰。禅子兼三隐，空书共一封。因君达山信，应向白云逢。”《奉陪颜使君修〈韵海〉毕，东溪泛舟饯诸文士》云：“独望西山去，将身寄白云。”皎然在此借“白云”意象来表达自己禅悟后空灵无碍的禅心，也表达对方外友人四海为家、任兴云游的高洁自适、气定神闲的风范的敬仰，同时也形成了自己空灵淡远、玲珑澹泊的诗歌境界。《送王山人游庐山》云：“峰顶应闲散，人间足别离。白云将世事，吾见尔心知。”皎然眼中的“白云”，既是自然存在的云，也是禅意的云，更是禅悟后的皎然本人。其实在唐代，“白云”隐喻禅境的诗句有很多，如“君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”（王维《送别》）“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。”（永明延寿禅师《五灯会元》）此外，皎然诗歌中，与“白云”具有同样禅喻的还有“碧云”意象，如《新秋送卢判官》云：“由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。”

四、三教圆融之“云鹤”

在皎然的送别诗中，还经常出现“云”与“鹤”等一起“作用”的多重意象，这不是偶然的现象，而是由皎然本人儒、释、道三教兼学、三教圆融的思想决定的。无论是“云”还是“鹤”等意象，其本身就蕴含着丰富的文化意蕴。就拿“鹤”来说，既象征着有德的君子，如王逸《楚辞章句》云：“玄鹤，俊鸟也。君有德则来，无德则去，若鸾凤矣。”又象征着道家的“羽化登仙”，如《淮南子》云：“鹤寿千岁，以极其游”，《搜神记》卷十四云：“昔有夫妇，隐此山数百年，化为双鹤，不绝往来。”在皎然送别方内出仕朋友的诗中，云与鹤就象征着有德的长者。人在云鹤的陪伴下具有不同寻常的高情远志，如《奉陪颜使君真卿登岘山，送张侍御严归台》云：“黄鹤望天衢，白云归帝阙。客心南浦柳，离思西楼月。”《送柳淡扶侍赴洪州》云：“时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。”周群认为：“与佛门严分方内方外不同，佛门清规并不能束缚诗人们的想象，诗僧们往往出入于三教，诗歌中既有仙幻之象，也有儒家伦常。……皎然笔端，佛道之界已完全泯灭，乃至身披袈裟而‘天外思轻举’。”[7](P230-232)周先生的论断是中肯的。在皎然送别方外道友的诗中，云与鹤意象则充满了仙风道骨和遗世情怀，人与云鹤浑然交融、合为一体。如《答道素上人别》云：“黄鹤有逸翮，翘首白云倾。”《送大宝上人归楚山》云：“独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因。”

“云”与“鹤”意象的对举，并非表明皎然执意要去求仙访道，“欲问采灵药，如何学无生。爱鹤颇似君，且非求仙情”（《寄路温州》），而是诗人在禅宗与仙道之间找到了一种隐逸的生活方式，即“禅隐”。这在他的诗歌中屡有体现，《送广通上人游江西》云：“自古多禅隐，吾常爱此行。”《奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首》云：“还因访禅隐，知有雪山人。”《答胡处士》云：“西山禅隐比来闻，长道唯应我与君。”这种隐逸的方式在唐代，尤其在中晚唐社会是很受欢迎的。如严维《送薛居士和州读书》云：“孤云独鹤共悠悠，万卷经书一叶舟。”刘长卿《送方外上人》云：“孤云将野鹤，岂向人间住。”方干《送镜空上人游江南》云：“去住如云鹤，飘然不可留。”皎然送别诗中体现“禅隐”的还有“云泉”意象，如《送王居士游越》云：“野性配云泉，诗情属风景。爱作烂熳游，闲寻东路永。何山最好望，须上萧然岭。”《送禀上人游越》云：“云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。”这里的“云泉”意象体现了皎然特有的“云水禅心”和“林泉高致”。周裕锴先生指出：唐代诗僧一般都是素以儒业的士大夫出身，诗人习气未除。空门之道虽给了他们静心息虑的解脱法门，他们作诗时仍不忘儒家雅、颂、风、骚的标准，故诗僧尚颜有“儒者禅”的说法，即“诗为儒者禅，此格的惟仙”。《读齐己上人集》也体现了唐代儒、释、道三教合一的思想。[3](P43)如皎然的这首送别诗就体现了其三教合一的思想：“身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。欲随樵子去，惜与道流分。肯谢申公辈，治诗事汉文。”（《同明府章送沈秀才还石门山读书》）

五、结语

总之，在皎然的诗歌中，无论是“浮云”、“闲云”、“白云”意象，还是“云鹤”、“云泉”意象，都是诗人的自我期许、自我欣赏，都是意象所隐喻的高洁自适的隐者形象和“禅隐”的生活方式，都散发出诗人恬淡自适的诗情和行云流水般的禅意，诚如皎然的《溪云》诗所云：“舒卷意何穷，萦流复带空。有物不累形，无迹去随风。莫怪长相逐，飘然与我同。”

注释：

①本文所引皎然诗歌均引自皎然《杼山集》，上海古籍出版社，1992年版，下不出注。