一、浅谈《周易》

万物是在阴阳势域的显隐运动中产生出来的。万物和阴阳的关系，负阴而抱阳，即背一个抱一个。甲骨文“气”的写法，与《易》中乾的卦画相似，又与一生二，二生三，三生万物中“三”的写法相像。《易》中阳爻“一”，就是一种隐象的贯通，贯通于《易》中阴爻“--”中，而使其显现活力。就象人，阴是躯体，阳是气，气贯通全身而使其产生活力，而精神正是气之活力的展现。

《周易》六爻，皆言九、六，是以五行之数，一、三、五阳数之和的阳极之数，二、四阴数之和的阴极之数;阳进至极而无处再进，物极而返，则退至八而变爻为阴，阴退至极而无处再退，则进至七而变爻为阳，方为《周易》占变爻的缘固;用五行之数定言九、六，皆因五行之理相生相克，循环不息。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十全数中，阳数之和二十五为天数，阴数之和三十为地数，天地之数舍五行之数，方为《周易》所用的大衍之数之理。六爻中，初爻为地，二爻为北，三爻为东，四爻为西，五爻为南，六爻为天，每卦六爻，皆有本义，方为“变动不拘，周流六虚”，方为天地四方之象。

《周易》八卦，乾者，三画奇，纯阳，而谓“健”，但凡天下皆所为健者，皆乾;坤者，三画偶，纯阴，而谓“顺”，但凡天下皆所为顺者，皆坤;凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤，方得“天得一以清，地得一以宁”之理;效因知能而尽乾之道，方为圣人，因知能而尽坤之道，方为贤人。

乾健坤顺，阴阳之纯体，一失健顺，不平之气作，阴阳错行而生：震者，一阳于二阴下谓“动”，凡动者，皆震;坎者，一阳于二阴中谓“陷”，凡陷者，皆坎;艮者，一阳于二阴上谓“止”，凡止者，皆艮;巽者，一阴于二阳下谓“入”，凡入者，皆巽;离者，一阴于二阳中谓“丽”，凡丽者，皆离;兑者，一阴于二阳上谓“说”，凡说者，皆兑;可见八卦之义不止天、地、雷、风、水、火、山、泽，而无所不包。

震为雷，始于地，本性向上，惊蛰节后行于天;坎为月为水，月为地之气，自东而上交于天，为水潜行于地层，为地之气，为井水，以气潜行于万物之中，以气之液，为受命之根本，方为“润万物者莫润乎水”，始于地，本性向上，涌泉而出，气上为云;艮为山，始于地，峰起于天;巽为风，始于天，本性向下，拂入于万物;离为日为火，日为天之气，自西而下交于地，离之性质为附丽，阴为虚，一阴附丽于上下二阳;兑为说为水，雨之水，本性向下，形散以普施，利泽于万物之上，方为“说万物者莫说乎泽”。

乾卦，至健，健是天体有规律地运转，永不停息，什么力量都不能阻止它的运行。是“元亨利贞”的合言，而春夏秋冬正是天体运转的明显标志。

坤卦，至顺，有健方有所谓顺，有顺方有所谓健，健与顺互为前提，又对立而统一，天行与地势对应，势顺而积厚，积厚而载承。乾坤乃《易》之门。

震卦，上下皆雷，以敬畏自然，以敬畏之心修不惧之身;坎卦，上下皆水，陷于重险，以习坎而以习善而不倦;艮卦，上下兼山，各止其所，时不可为则止，待其可为而为;巽卦，相继而随，相随而入，相随而行;离卦，前世明德，继明而作;兑卦，散泽而普施，相泽而丽，志同道合而悦。

《周易》八卦，乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽。坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气尽。震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽。坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽。艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复艮，则山之气尽。巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽。离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人，八变而复离，则火之气尽。兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽。此八卦各八变，则天、地、雷、风、水、火、山、泽之气无余蕴已！

二、理与修身

卜算子·《易》之咸

刚下柔上咸，少男少女情。天地交感万物生，天地亦有情。坤位六虚顺，至贞乾之情。九州类异贞心感，天地万物情！

卜算子·《易》之恒

雷风相应久，亨正无咎恒。穷变则通通则久，识时知变恒。四时循不息，天偕日月恒。消息盈虚知进退，终则有始恒。

卜算子·《易》之遯

乾健上而进，山高止与违。柔浸而长阳渐消，先见君子为。小利生活已，时隐二五位。远为不憎避而严，小人无隙对。

卜算子·《易》大壮

雷震威在天，阳刚过中壮。天地大正壮之情，非礼弗履往。反身以修己，阳刚动以壮。刚处柔位以得吉，相济柔处刚。

卜算子·《易》之晋

明出地上晋，进盛愈光明。坤顺乾中离为日，柔进丽上行。敬畏天地心，康民治国情。修身齐家更爱国，吾尽吾之明。

卜算子·《易》明夷

日入于地中，外顺而内明。君道昏暗蒙大难，文王晦其明。晦艰正志坚，商纣晦周明。临民莅众用其晦，晦而藏其明。

卜算子·《易》家人

男正則家和，女正则家正。事无不正而利者，言物而行恒。天地之大义，正而家道正。凡祸始于女子者，家人利女正。

卜算子·《易》之睽

万物睽而类，男女睽志通。天地睽万物萌生，以和而不同。主柔小事吉，二女志不同。兑说附离进上行，应刚柔得中。

卜算子·《易》之蹇

东北险而止，妄进其道穷。本坤乾往上体坎，西南坤顺从。贞吉爻正位，济蹇往有功。行有不得应修己，阳五往得中。

卜算子·《易》之解

阳四动出险，无往来复动。本坤乾往上体震，西南得坤众。蹇五亦解二，复吉乃得中。蹇五夙吉有所往，解得往有功。

卜算子·《易》之损

二簋应有时，时损孚之往。损益盈虚与时行，二簋可用享。损道皆上行，损下而益上。挖下垒上上亦危，惩忿窒欲望。

卜算子·《易》之益

损上而益下，民悦而无疆。天施地生风雷益，时行益无方。二五中正庆，涉大川而往。见善则迁有过改，益道而大光。

卜算子·《易》之夬

柔而乘五刚，小人道消也。五刚诚厉非尚武，刚长乃终也。物极而必反，所尚乃穷也。居德则忌施禄养，健悦而决和。

卜算子·《易》之姤

邂逅非是缘，遘合柔遇刚。勿用取女因女壮，遘合非久长。刚遇中正行，姤之时义广。风行天下之普遍，施命诰四方。

卜算子·《易》之萃

顺以悦而行，刚五中而应。王至庙以致孝享，众聚以正应。六爻皆无咎，情之同聚应。孝先敬民顺天命，天地万物情。

卜算子·《易》之升

木已地中生，初柔以时升。刚中应五巽而顺，大人以元亨。顺德积小大，贤者得时登。用见大人志遂庆，志行吉南征。

卜算子·《易》之困

刚揜泽无水，困极而后亨。险而不惧守其中，不失其所亨。阴中阳二中，阴下五中正。君子以致命遂志，不苟且偷生。

卜算子·《易》之井

未汲不见多，汲养未见穷。邑改井恒初心在，二五德刚中。井用奉其水，无水无德凶。劳民劝相相养助，汲水井之功。

卜算子·《易》之革

穷旧之通新，文明以悦革。顺乎天而应乎人，大亨以正革。已日新时期，治历明时也。天欲诛而人欲去，革之时大也。

卜算子·《易》之鼎

善聚鼎元亨，意凝鼎众望。上帝圣贤享之亨，位凝民所望。柔五进上行，得中应中刚。巽入顺离火目明，木火亨饪享。

卜算子·《易》之震

大震皆惊恐，独不丧其器。宗庙社稷之大任，其守而不失。惧亦不妄为，不惧忘我已。戒惧心修不惧身，恐惧修省矣！

卜算子·《易》之艮

阴静阳极止，爻不与敌应。背身艮行庭不见，艮时之止行。位之所出止，位之所职行。时止则止时行行，止道之光明。

卜算子·《易》之渐

积德贤善俗，女归渐进中。归妹兑进为渐巽，进位往有功。巽入凝艮止，渐进动不穷。二三四五爻得位，刚五更得中。

卜算子·《易》归妹

悦动而徇情，失礼亦失常。阳二中动亦失正，失常位不当。三五亦失正，无利柔乘刚。初上位正而阴下，思永不久长。

卜算子·《易》之丰

阴影大蔽日，丰明而后动。日中见沫王大度，盈昃自然中。天地亦与时，鬼神人其中。折狱致刑明与威，社会自然同。

卜算子·《易》之旅

山内止于下，火外附丽明。旅失所居未于困，小亨无正应。贞吉不邪暗，因旅亡或兴。明慎用刑不留狱，止而丽于明。

卜算子·《易》之巽

风吹入万物，知因以申命。小亨二五利有往，中正而志行。初四以利見，柔皆顺刚应。随风之从以行事，君子申命行。

卜算子·《易》之兑

形散以普施，万物悦而说。二五刚中诚实象，二柔外和悦。诚信顺天理，和悦应人说。饱食暖衣悦以先，民忘劳死说。

卜算子·《易》之涣

坤内乾爻来，刚中而不穷。坤爻来乾柔位外，与五中正同。内刚外顺亨，涉川乘木功。功德流达王有庙，风行水上通。

卜算子·《易》之节

冬夏春秋节，四时成而通。二五刚中而不过，苦节不久穷。适限而止节，悦以行险通，节以制度议德行，民无害而从。

算子·《易》中孚

二五刚中实，三四中柔行。微风拂水豚鱼追，诚信鱼水情。鸣鹤其子和，言善千里应。诚正议狱以缓死，始生亦天应。

卜算子·《易》小过

阴小而行过，小夭过折凶。过时小事亦行正，二阳陷阴众。恭哀俭己行，刚失位不中。鸟象遗音哀之鸣，上逆而下从。

卜算子·《易》既济

患生怠而豫，既济小亦通。刚柔当位正利贞，既济吉柔中。终乱易又始，终止易之终。既济终止乾坤毁，其乱易道穷。

卜算子·《易》未济

慎辨物居方，火水非处中。未济之亨易又始，柔五以得中。失位刚柔应，未济仍险中。济头濡尾无所利，有始未知终。

作者许峰，笔名：山野村夫。