摘要：裴休为唐朝中晚期名相，在政治上曾有很大功绩，同时，他对佛教信仰相当虔诚，在中国佛教史上被称作“宰相沙门”。裴休博学多能，工于诗画，对其研究者众多。然而，人们对其书法了解却甚少，研究者更是寥寥无几。北宋书家米芾对唐代书家多以“丑怪、入俗”之称，却对裴休书法给予高度评价，这不禁让笔者萌生研究的好奇之心。裴休传世作品不多，且独具特色。经笔者查证，了解到他的书法艺术特色却和他的家世、和社会背景有着莫大的关系。因此，对裴休书法艺术特色探究就显得尤为重要。

关键词：裴休;艺术特色;成因;评价

中图分类号：J292.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0009-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.006

一、裴休书法艺术特色的成因

裴休（791—864年），字公美，河内济源（今河南济源）人，祖籍河东闻喜（今山西运城闻喜）。唐朝中晚期名相、书法家。裴休博学多能、深于释典、工于诗画。其传世作品《圭峰禅师碑》遒媚劲健，天真率意，深得米芾赞美。

裴休书法艺术特色的形成有众多因素：一方面，裴休书法艺术特色深受家世影响。裴休出生河东佩氏东眷房，为浙东观察使佩肃的次子。他童年与兄弟一同在济源别馆学习，常年不出馆门，早上讲解经籍，晚上学习赋诗。

《旧唐书》中记载：“休性宽惠，为官不尚曒察，而吏民畏服。善为文，长于书翰，自成笔法。家世奉佛，休尤深于释典。”由此可知裴休虽以欧阳询和柳公权为宗，但又有自己独特风貌，并且其受家世影响，对佛家经典了解甚深。再者，董其昌在《容台别集》也称：“唐世学书甚盛，皆不为释典所用。梁肃、房融其书不称。惟裴休深于内典，兼临池之能。”由这段话可知，在唐代学习书法的家世很多，却很少被佛教经典书写所用。而梁肃和房融皆是唐朝重臣，对佛教虔诚，二人书法也不足以书写佛典。唯有裴休既深于佛教经典，又亲身实践以书法书写佛典。正是受到家世影响，从小耳读目染于佛教经典，最终养成一身神定气闲的静气。表现在书法上，便形成率意、天真的面貌。

另一方面是由于其所处的社会所影响。裴休处于中晚唐时期，此时的唐王朝经历了安史之乱，社会各个方面百废待兴。在思想领域里，儒学一直在唐朝占据统治地位，直至中唐受到佛禅的冲击，到晚唐时，佛禅思想大为兴盛。从而，禅宗的“逸”气影响了书法的审美及风格，并造就了一大批改革的书家，如裴休、沈传师、柳公权、释亚栖等。裴休正是处于当时社会大变革的时代，因此就形成了他超脱世俗的书法风格。

最后，由于中晚唐时期佛禅思想盛行，书家们受其影响。其中，书法美学中的“逸品”由中唐李嗣真提出。此时，书家们一改盛唐肥厚书法风貌，开始追求瘦劲通神的风格。此时，以裴休、沈传师、柳公权为代表，他们开始追求“风骨”、“瘦硬”的书风。一者，符合当时社会萎靡不振的风气;再者，书家们追求“风骨”也是在力图纠正当时的不良风气，从书法上开始追求“骨气”，力求革新。因此，我们不难看出裴休受其影响极大，书法骨气通神，潇洒劲健。

二、裴休书法艺术特色的评价

裴休在书法上很少被人提及，究其原因有以下几点：一方面，他的身份首先是宰相，其书法名气更多是被他的政治功绩掩盖;其次，他长期奉佛，对佛教也有很多贡献，在佛教被称作“宰相沙门”。另一方面，唐代著名书家众多，名氣更是被同时期的柳公权所掩盖。纵观历史，人们更多的是称赞其本人高尚的品质以及在政治、佛教上所做的贡献。因此，人们对其书法了解者很少，对其书法评论者更是少之又少。然而，米芾是一位敢于批评的书法家，对唐代众多书家在笔法、结字、格调上多有贬词，却对裴休书法却给予美赞。究其原因何在？

米芾在《海岳名言》中云，“欧阳询书‘道林之寺，寒俭无精神;柳公权书‘国清寺，大小不相称，费尽筋骨;柳公权为丑怪恶札之祖，自柳氏始有俗书‘;小字展令大，大字促令小，是张颠教颜真卿谬论;颜鲁公行字可教，真便入俗品。”在这里可以了解到，米芾对唐代楷书家们大多持有贬义。更有“欧、虞、褚、柳、颜，皆一笔书也，安排费工，岂能垂世”的言论。要知欧、虞、褚、颜、柳皆是唐代楷书大家，自成一体，风格独特，对后世影响颇深。然而，米芾却给予他们书法“丑怪，俗书”之称。却夸赞裴休的书法，其云：“裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。”此评论反映出裴休书法风格符合米芾尚“天真”和“率意”的审美标准。同时，也说明裴休书法不同于欧、虞、褚、柳、颜的书风，有着天真率意的艺术特色。

通过米芾对唐代书家批评的言论，我们了解到裴休书法率意、天真，不拘于法度之内，这就是他有别于其他书家的一面。因此，裴休能够获得米芾如此之高的评价，是唐代少有的被米芾称赞的书家之一。

三、裴休书法艺术特色的分析

前面我们了解了其书书特色的成因及评论，那么，他有何传世名作呢？据记载，裴休传世作品有楷书《圭峰定慧禅师碑》、行书《本寺帖》、小楷书法拓本《大唐重建惠山寺碑记》等，由其传世作品可知，其书作大多与佛教相关，这更加佐证了其常书写佛教经典以及在佛教史上做出过很大贡献。

提起裴休的传世作品，最有名的是他的楷书《圭峰定慧禅师碑》（如图1所示）。《圭峰定慧禅师碑》全称《唐故圭峰定慧师传法碑并序》，又名《圭峰禅师碑》，简称《圭峰碑》。公元855年立，此碑由唐代书法家裴休撰文并书，柳公权篆书额。关于此碑，叶昌炽《语石》也有记载：“《圭峰和尚碑》尚存，其书遒紧而无蕴藉，学之易滋流弊。细参之，其运笔之操纵，结体之疏密，与诚悬（即柳公权）昕（诉）合无间。大达法师（《玄秘塔碑》）裴撰文，而柳书之。此碑则柳题额而裴书之。两碑微言奥义，非精于梵乘者不能作……”。《圭峰定慧禅师碑》获得叶昌炽如此高的评价，而此碑与《玄秘塔碑》（如图2所示）相似，为何米芾却唯独称赞裴休而贬低柳公权书法呢？

观《圭峰禅师碑》，其笔画貌似柳体，然结体也有欧体的影子，清劲潇洒，不时有行书间杂。此碑较《玄秘塔碑》结体更为舒展，大小错落，稳中求险，变化多端。有些字结体看似不严谨，实则真趣在其中，尤其是在取势上更为生动奔放。章法上虽无界格，却更具率意，不求行列整齐，整体风貌更为遒媚劲健。而《玄秘塔碑》与之相比虽排列整齐，大小统一，却更显得呆板无趣，少了一些天真烂漫的趣味。再者，裴休深受佛禅思想影响，他的字中更多了一种“逸”气。然而，柳公权的字属于晚唐瘦劲书风的集大成者，法度森严，从而缺少了一些天真率意的趣味。

在裴休书法中我们可以看到天真自然之趣，毫无矫揉造作之意，这正符合书法追应求自然的法则。正如东汉蔡邕在《九势》中曰，“夫书秉与自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。”以及康有为在《广艺舟双楫》中讲到碑刻十美，其中“天趣酣足”和“结构天成”说的就是碑刻有率真天然之美。崇尚自然一直是书法艺术所追求的标准，裴休书法正是符合了米芾追求“天真”和“率意”的审美，同时也符合了书法艺术所追求的自然之美。

四、总结

综上所述，裴休书法天真率意，符合其本人内在气质。虽书法自成一体，别具一格，却更多被其政治功绩和佛教贡献所掩盖。本文通过对裴休书法特色的成因、后人评价以及其代表作的艺术特色等方面介绍，以期让我们更加全面的了解这位与众不同的唐代书家。

参考文献：

[1]刘昀等撰，旧唐书[M].北京：中华书局，1975.5.

[2]董其昌，叶子卿（注释）.画禅室随笔[M].杭州：浙江人民美术出版社，2016.

[3]米芾著.洪丕模评注.海岳名言评注[M].上海：上海书画出版社，1987.

[4]（清）葉昌炽.语石校注[M].北京：今日中国出版社，1995.12

[5]康有为著，崔尔平校注.广艺舟双楫注[M].上海：上海书画出版社，2006.

[6]黄鸿琼.古典书法美学史纲[M].北京：大众文艺出版社，2006.08.

[7]陈艳玲.论裴休的佛教信仰[J].南京晓庄学院学报，2013，4.

[8]嵇心.裴休<圭峰定慧禅师碑>[J].东方艺术，2016，4.

作者简介：毕成伟，泉州师范学院，研究生。