王普生

（柳州市军事博物园博物馆 广西 柳州 545000）

柳州市区的摩崖石刻，主要集中于马鞍山、鱼峰山、驾鹤山、陆道岩、高岩等地。自北宋兴起，南宋兴盛，元代衰落，明代再度兴盛并迅速发展，清代达到顶峰，形成了以 “游记”“抒怀”“题字”和“题诗”为题材的摩崖石刻群体人文景观；不仅内容不同于碑铭、造像，而且数量众多，是柳州乃至广西摩崖石刻的重要组成部分，同时也是广西古代文化的重要代表。

一、马鞍山摩崖石刻

马鞍山最早见于唐代柳宗元《柳州山水近治可游者记》记载，称为仙弈山，是柳州古八景之一。自柳宗元《柳州山水近治可游者记》奇文传世后，马鞍山、鱼峰山便成了附郭名山，成为历代官宦文人雅士来柳必游去处。马鞍山摩崖主要集中于仙弈岩和其西北山麓，至今山上还留有宋、元、明、清历代名人游客的诗文23 处。

（一）仙弈岩摩崖

仙弈岩摩崖石刻始于北宋，其中宋代10 件，元代1 件，明代2 件，无年款1 件，多为登览题名，亦有状景诗作。这些摩崖多是宋代来柳官宦名流寻柳宗元足迹游赏，状景叙事抒怀之举。

（二） 马鞍山西北山麓

北宋末年至南宋时期，马鞍山摩崖主要集中在马鞍山西北山麓、山腰及其支峰梓潼山上，共留下北宋末年至南宋时期的摩崖石刻十余处。这主要是当时马鞍山西北山麓盛极一时的佛事活动带动的结果。

二、鱼峰山摩崖石刻

鱼峰山摩崖分布较广，主要集中在清凉洞、罗汉洞、三星洞、刘三姐塑像及戴钦墓旁等处，共计70 余方（包括民国时期）。其中宋代四方，最早的是北宋元佑七年（1092）曹现的游览题名并序。摩崖主要内容以游览题记、题名、题诗及景点命名为主；另有崇祯四年（1631）《振柳营劝化路道碑记》和光绪二十九年（1903）柳州电报创建等纪事石刻。根据柳宗元《柳州山水近治可游者记》记载：“石鱼之山，全石，无大草木。”鱼峰山虽小但很陡峭，明代前无通山巅之道。明代戴钦诗云：“小龙潭上立鱼山，绝顶悬萝岂易攀。”据崇祯四年（1631）《振柳营劝化路道碑记》载：“信士龙见泉等二十多人施银，修上山路。”明代以前来此游者较马鞍山少，明代鱼峰山寺建成后，佛事活动由马鞍山西麓转移到鱼峰山。经数代僧人绿化，自然景色大为改观，吸引文人墨客来此览胜。鱼峰山上，明代摩崖10 多方，其中5 方在“清凉国”洞口附近，内容多为题诗；山上清代摩崖近30 方，内容多为题字和少量游记、铭事等内容，其中游记、题诗多为赞美鱼峰山美景。

三、驾鹤山摩崖石刻

驾鹤山悠久的历史文化和独特的造型，秀美的自然风光，引历代名人墨客到此游览。现在驾鹤山上刻有历代摩崖9 方，其中宋代5 方，明代1 方，民国1 方，佚名2 方。驾鹤山摩崖石刻集中分布其西南面，以宋代为主，摩崖书体楷体、隶书、行书均有。这些摩崖与名人、历史、书法艺术有密切地联系，极具历史、美学价值。

驾鹤山是柳州历史文化的重要节点。宋代驾鹤山摩崖石刻尤其是王安中、吴敏和汪伯彦三相相约驾鹤山，成就一段历史佳话，也引领当时幕贤求学之风。驾鹤山成为当时官员、文人慕名赏景抒怀聚集之地，赵师邈的《三相亭碑记》中就有“寻访名贤古迹”“相与游访林石佳处”。 赵师邈在《三相亭碑记》中还记载了当时驾鹤山三大人文景点，并论述了“小桃源”的来历，“因观岩石屏立，上有空洞数处，遂创茅亭二所，曰驾鹤书院，曰三相亭。时携筇挈榼，观书论诗，款洽谈终日不倦，因此遂成胜迹，题曰‘小桃源’”。驾鹤书院为广西历史上最早的书院，它不但延续了汉以来柳州源远流长的文化长河，更引领了柳州乃至广西问学求知之风。驾鹤书院落成后，一时成为龙城盛事，常有文人学子前来拜访。王安中离开柳州前曾写诗一首《留题柳州甘氏娱文堂》赠给柳州学子，可见“驾鹤书院”名副其实。“绍兴二年（1132）柳州有5 个人同进士，创下柳州历史上一科进士人数之最”。 “驾鹤书院的建成，秉承柳宗元扶持、奖掖后进之风，形成了良好的兴学之风”。清代范赫以“鹤院驻高风，云水诗千篇”诗句描述驾鹤山这一人文盛景。

四、陆道岩摩崖石刻

陆道岩摩崖石刻位于陆道岩山洞洞穴内，现存有摩崖石刻6 方，其中宋代4 方，无年款2 方。陆道岩6 方摩崖石刻都与宗教相关，最早一块“拱真岩功德铭”，刻立时间为淳祐元年（1241）。

陆道岩摩崖石刻是研究柳州道教发展的历史节点，它记载了道教传入柳州并建立教址的时间不晚于公元1241 年，南宋时期柳州地区儒、释、道三教已经相互接纳融合。陆道岩摩崖石刻记载塑造道教神像东南西北中五斗星君、至尊三清及诸尊神等共计42 尊，捐助者41 人，捐款数额总计捐米值钱82贯。信徒有男有女，来自不同的地方，捐款数额较大。陆道岩摩崖石刻反映了南宋柳州道场规模较大，道教神灵数量进一步发展，信奉人数已经达到一定规模。其中前报恩光孝禅寺住持飞兴的《飞兴重游陆道岩诗》《飞兴和王公诗》是研究南宋时期柳州地区儒、释、道相互融合接纳“三教合一”的重要史料。时任判府大将军王公的《飞兴和王公诗》，也反映了宋末元军不断南下，宋军节节失利背景下宋朝将领的豪迈情怀，具有重要的历史内涵。

五、高岩摩崖石刻

雒容高岩摩崖石刻位于古雒容县城西高岩，自宋至清高岩摩崖石刻共计20 方，其中宋代8 方，明代4 方，清代7 方，2 方时代不详。高岩摩崖石刻以题诗、记事为主，具有鲜明的特点。

高岩摩崖石刻的兴起与宗教的兴盛关系密切，石刻文中直接说明与宗教相关的共有6 方。其中年代最早的是北宋景德二年（1005）董瀚仲容题诗，文中“职事寓崇福，高岩颇奇特，上有仙墨迹；昔仙隐其间，于中有所得”。崇福即为当时的崇福寺。北宋熙宁四年张森题诗“何处神仙景可攀，好是高岩三洞府”；林承朗等人的《□开堂演法祝延》载“□□右公长老,具眼禅宗,间生法器”和秦思庆的《重修高岩厨门记》中“崇福寺西，有山曰高岩。居僧相继焚修，废与不一”，均说明北宋时期高岩摩崖与佛教的兴盛密切相关。宋绍兴年间韦道宝上石的《王相公墨迹》，其中韦道宝就是一位修山道士，说明绍兴年间道教在高岩已经发展起来。明清时期与宗教相关的摩崖有：明代天启甲子年黄仁“远天启甲子孟夏吉日口村黄仁等鼎石门舍白银乙两玖福”的《高岩祈福》。清光绪二十五年，沈兆禄 “佛殿那堪留过客，禅堂聊可寄行踪；风清日白无人问，且听高僧扣晚钟”中的《游高岩七律二首》。清康熙已丑年，陈询“不信岭云封洞口，还寻古佛向山蹊”的《高岩题诗题诗》。

高岩摩崖石刻具有鲜明的时代特点。据高岩摩崖石刻不同时期的数量，可知高岩摩崖文化宋代兴起并盛极一时，且这些摩崖几乎均为外来柳州为官者所刻（仅有刻工秦思庆为广西桂林人，其余有记载者皆为外来）；元代社会黑暗动乱高岩不见摩崖；明代柳州文教兴起名人辈出，“柳州八贤”就是其中代表。明代高岩摩崖文化重新兴起发展，其中4 方摩崖作者为柳州籍就有2 方 ，到清代高岩摩崖达到新的鼎盛。

柳州摩崖石刻众多，内容丰富，题材多样。柳州摩崖石刻包涵丰富的历史文化信息，对研究柳州地方历史文化、民族宗教、地理变化和书法艺术都有很高的价值，其地理分布及时代变化，也反映了柳州地方文化的时代兴衰和格局演变。