张再林

(西安电子科技大学 人文学院，陕西 西安 710126)

随着科学主义的风靡，人们对“心”的解读日趋认识化、知性化。然而，当我们步入中国传统哲学的领域发现，其中虽有对“心”的同样的解读(例如荀子学说就是其代表)，但更多呈现在我们面前的、占主流地位的却是一种与之迥然异趣的“心”，一种堪称中国式的“心”。

一、身心一体之心

当代哲学最根本的变革，莫过于现象学的出现了。这种现象学的出现，不仅意味着现象与本质关系的完全改观，而且还导致了人们对身心关系的全新理解。也就是说，对于现象学而言，身心关系已不再停留在笛卡尔所坚持的心是心、身是身，身心是判然有别、彼此对立的二元，而是转变为心中有身、身中有心，身心相互交织、有机联系的一元整体观。用梅洛-庞蒂的表述，即真正意义上的心，与其说是一种笛卡尔所谓的“我思”，不如说是可见的与不可见的之间的一种织体。这里所谓的“不可见的”也即通常所谓的内在心灵，而这里所谓的“可见的”也即通常所谓的外在身体；或者说，“意识本身是一种为己的原呈现，这种原呈现被呈现为为他的非原呈现”[1]304。换言之，“思想不是依据自身，而是依据身体来思考”[2]序言19。其情况，恰如画家用色彩、音乐家用音响、作家用感性形象表达自己的心灵那样而显而易见。故对于梅洛-庞蒂来说，人类的艺术创作无疑可视为这种全新的身心一体观至为生动、也至为有力的体现和彰显。

道家的身心一体思想，既对中国古代艺术产生了既深且巨的影响，又成为连接中国文化与佛学文化不可或缺的桥梁。……