文/秦金根

宋 陆游 候问帖 30.5cm×59cm 纸本 故宫博物院藏

在陆游的书法中，草书是其大宗，也是他最看重的，但现在流传下来的草书作品并不多。在流传下来的陆游的书法作品中，最常见的还是书札。这类书法是其日常的诗、词、文等的手稿、草稿，或是与亲朋往来的书信，它们在当时并不是陆游精心创作的书法作品，而是以某种实用目的为前提的。但经过历史的沉淀，这些书札被保留下来，成为后人了解和研究陆游及其艺术的重要文献资料。仅从书法艺术的角度出发，这些日常书写的书札是陆游书法艺术的重要组成部分，因为在不经意间完成，可谓其“无意于佳乃佳”的代表作，流露着陆游的真性情。

在陆游的一生中，他的手迹应该很多。一是他是极其勤奋的诗人、文学家，大凡诗稿、文稿等他都留有书迹，仅其诗实存后世一万多首，可见其诗稿、文稿之巨；二是他交往极其广泛，在前文专门叙述了他与辛弃疾、朱熹、范成大、杨万里的交往，事实上，他和当时的很多重臣、文人都有交往，他们的书信来往频繁，这也是其手迹的重要组成部分。但是，岁月无情，很多珍贵的东西在历史的长河中也归于湮灭。在陆游留存后世的书法中，其手札也不过数十纸而已，而与辛弃疾、朱熹、范成大、杨万里诸人的往来书札也都没有留存下来。

陆游在世时，其书名已经为人所知，即使不能与诗名相比。朱熹就曾对陆游的书法给予很高的评价。陆游与朱熹虽政见不尽相同，但二人都相互怜爱，往来的书信很多。清梁章钜在《退庵随笔三则》中说：“放翁与朱子有道义之契，集中屡见往复之诗。”朱熹亦善书，沈曾植称其与陆游、范成大、张即之（1186—1263）为“南宋四家”，并认为朱熹“所得独多”，盖朱熹反对北宋米、黄诸人将书法领入“尚意”之途，致使意胜而法弱。在南宋初年，“尚意”书风的弊端已经显现，同时朱熹亦站在“理学”提倡规则的前提下的。但他对陆游书法有很高的评价，究其原因，并不在于二人惺惺相惜，而在于他认为陆游的书法胜在笔力和意趣。陆游善草书，但楷书亦深有功力，加之诗名远播，力主抗金受到朱熹青睐亦在常理之中。

唐代书法“尚法”，楷书的法则森严，后人难以逾越，其留给后人发展的空间已经较窄。自晚唐五代始，书家已经开始朝行草书“尚意”的方向探索，此以杨凝式最为突出。宋代崇文，在书法界人们以颜真卿、杨凝式相高，颜真卿是人品和书品完美结合的代表，而杨凝式则是“尚意”书风的先驱。北宋一代，“宋四家”中的苏、黄、米皆以“尚意”相标榜，于人品、修养、雅俗等极为注重。除苏轼尚楷书外，其他人均不以楷书为胜。“尚意”书风是北宋时代特有的政治环境下士大夫文人艺术观的绝好实践，创造了堪与唐“尚法”高峰相比肩的辉煌，其对后世的影响极为深远。“尚意”书风以文人士大夫为主体，所以其作品多为书札手稿，较少见长篇大字作品。这种风气在南宋时愈为高扬，虽然有识之士已经意识到“尚意”书风轻视或忽视法度所造成的弊端，但风气延续绝非一二人振臂即可改变。南宋初年，宋高宗雅好书法，师法黄庭坚，并上溯晋唐，但已开学习北宋人书法的先河，使整个南宋书法的开端建立在北宋的基础之上，取法乎下，已经预示了南宋书法的颓势。

朱熹评价的是陆游的“笔札”，而非其草书。陆游的草书直承张旭，结合其高扬的爱国情怀，在南宋初年有特立独行的创造，是南宋书法的强音。但其书札仍然延续着北宋“尚意”的书风，这不是陆游一人，举南宋一朝莫不如是。朱熹虽批评米、黄，以为他们坏法多矣，但实际上，朱熹的书法亦不出书札一路，并无阔大气象。只是他已经看到法坏的现实，自身于此一端已经留意，这无疑是有积极意义的。陆游自己说行书取法杨凝式，但实际上他也于苏、黄用功尤勤。在现存的数十纸书札中，大约分为两类。一类是宗杨凝式的，一类是宗苏轼、黄庭坚的。宗杨凝式的书札，多见草意，结构瘦长，笔画连绵，章法极其疏朗，其意多宗《神仙起居法》之特征和风格，这类书札有《候问帖》《拜远道义帖》《长夏帖》。宗苏轼、黄庭坚的书札，结构趋扁，略见敧侧，用笔中侧互用，以行为主，间插草意，面目与笔意皆近于苏轼、黄庭坚，不紧不慢间似在述说不尽的友情。这类作品包括《苦寒帖》《并拥寿祺帖》《秋清帖》《上问帖》《野处帖》和《奏记帖》等。但陆游的书札似乎与米芾的书法不类，继承较少。

宋 陆游 秋清帖 33.2cm×53.4cm 纸本 台北“故宫博物院”藏

宋 陆游 自书诗卷 31cm×701cm 纸本 辽宁省博物馆藏

宋 陆游 尊眷帖 29.3cm×38.3cm 纸本 故宫博物院藏

《候问帖》又称《盛热帖》，纸本，现藏故宫博物院。《式古堂书画汇考》著录。此札落款有“朝奉大夫主管成都府玉局观”字样，而陆游主管成都玉局观是在淳熙九年（1182），此后一直到淳熙十三年（1186）他都一直奉祠居家，所以，此札大约写于此间。此时陆游刚从四川返里，虽乐于田园，但实际也是不得已，所以心情谈不上特别好。此札是写给中躬侍郎（也写作仲躬侍郎）的，中躬侍郎是陆游的老师曾几的次子曾逮，陆、曾两家在曾几去世后仍交往密切。此信内容谈到天气酷热，谈到了还朝数年谋一官职亦不可得。此札书法结构紧致，虽多草书，但写得并不轻松，似乎因为暑热而思滞笔涩，书法风格在杨凝式和李建中之间。

《拜远道义帖》又名《拜违帖》《桐江帖》，纸本，现藏故宫博物院。《石渠宝笈续编》著录，《三希堂法帖》刻入。据徐邦达先生考证，此札写于淳熙十三年，陆游即将结束奉祠居家，乞任严州。此札极富杨凝式笔意，结构瘦长，草书数行，如风疾雨斜，流落潇洒。行间、字间皆疏落，笔意连绵，或见有形映带，或藕断丝连。章法深得杨凝式神髓，疏而不凋，颇见神彩。

《长夏帖》，纸本，现藏故宫博物院。《石渠宝笈续编》著录。此札类于《拜远道义帖》，也是陆游习得杨凝式书法神髓的佳作。

《苦寒帖》，写于淳熙九年，纸本，现藏故宫博物院。《石渠宝笈续编》著录。在这则信札中，陆游硬笔横斜，行草相杂，似乎急促地书写着关于赈灾的急切心情和看法。此书体势略右上扬，结体略扁，笔法亦多以侧锋出之，受苏轼影响至为明显。陆游对苏、黄的书法很喜欢，下过很大的功夫。他在题跋中透露出这些信息：

宋 陆游 怀成都十韵诗卷 34.6cm×82.4cm 纸本 故宫博物院藏

予集黄帖，得赠元师及王周彦三诗，甚爱之。……其笔力精劲盖如此。（《跋山谷先生三荣集》）

成都西楼下石刻东坡法帖十卷，择其尤奇逸者为一编，号《东坡书髓》。三十年间，未尝释手。去岁在都下，脱败甚，乃再装缉之。（《跋东坡书髓》）

此碑，盖所谓横石小字者耶？顷又尝见竖石本，字亦不绝大，数简行笔，尤奇妙可贵。与成都西楼十卷中所书郭熙山水诗，颇相甲乙也。（《跋东坡帖》）

公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然，忠臣烈士，所当取法也。（《跋东坡帖》）

陆游坦言集黄帖，编《东坡书髓》，以付收藏和学习之目的。尤其是《东坡书髓》从《西楼帖》中择出，精装为一编，带在身边，30年朝夕不离，可见其倾心东坡盖出于真心。陆游取法上溯杨凝式，于此人多有会心。然而，在陆游时代，东坡、鲁直的手迹常见，影响深刻，陆游家藏名家手泽较多，加之陆游广交，接触二人书迹多矣，客观上为其向二贤学习打下了基础。另外，陆游诗歌直承“江西诗派”，由曾几、吕本中而上溯黄庭坚、杜甫，故其无论文章、诗词还是书法都受到鲁直的影响。有一个细节值得注意，陆游任职镇江通判时专门拜览《瘗鹤铭》，并写下题名，一方面是因为《瘗鹤铭》为名迹，另一方面亦应受到鲁直影响。鲁直书法结构得此帖尤多，中宫收紧，撇捺开张。陆游书法，尤其晚年行草结构类此，结体颀长，中宫极紧密，反映了其与“江西诗派”锻炼词句相关的严谨性。苏轼为北宋士人之代表，于人品、文章、诗词、书画皆为一代楷模，陆游称之为“忠臣烈士”，可见东坡在其心中的地位。陆游晚岁蛰居山阴，常临窗写帖，此时多以晋人为法，而于气息上所得独多。

《并拥寿祺帖》又名《尊眷帖》，纸本，现藏故宫博物院。《书画鉴影》著录，并刻入《海上仙馆藏真帖》。此帖笔触豪放，粗细笔画对比明显，但总体上仍宗瘦劲，突出骨力。结构宽绰，略向右上欹侧造势，颇能平中见奇。用笔舒畅快捷，行气一以贯之，气息周流全篇，毫无滞碍之感。虽仍不脱苏轼书法的影响，但在陆游的书札中堪称精品。

《秋清帖》又名《与原伯帖》《致原伯帖》，纸本，现藏台北“故宫博物院”。《吴氏书画记》《平生壮观》《装余偶记》《石渠宝笈初编》著录，并刻入《三希堂法帖》。陆游诗歌从曾几学，并与其家人结下了深厚的友谊，曾几死后，仍交往不断。这封信就是写给曾几的长子曾逢的。曾逢字原伯，《宋史·曾几传》中称赞他“最以学称”。此札据徐邦达考证，应写于从山阴赴夔州任的途中，时在乾道六年（1170）。此札内容多寒暄问候，并大约说明赴川的行程。陆游入川，虽远别家乡，但却充满了期待，他要在四川军旅中为国效力，收复失去的江山。此札书法严谨中见跳宕，用笔灵动有致，多见行草笔法，而结构上虽也屡见长窄的结体，但仍保留苏轼的行书特征，可见其爱慕苏轼书法不虚言也。

《上问帖》又名《致台阁尊眷帖》，纸本，现藏台北“故宫博物院”。此札书法结构瘦长，中宫虽紧，但书写得却极其从容、放松。用笔瘦劲，但笔触着纸轻捷灵活，笔锋外扬多见精神。章法松紧有致，疏密随性。整纸颇见黄庭坚行书的影响。

《野处帖》又名《拜违言侍帖》《致仲躬侍郎帖》，纸本，现藏台北故宫博物院。《式古堂书画汇考》《平生壮观》《大观录》《装余偶记》《墨缘汇观》《石渠宝笈续编》著录，并刻入《三希堂法帖》。此札是陆游淳熙九年居山阴家中待命时所写，当时正值水灾，各地饿死人不少，但朝廷救援不力，自己又无责权，所以感到非常忧虑。这种心情就在这封写给老友曾逮的信中表现出来，他说道：“以野处穷僻，距京国不三驿，邈如万里。虽闻号召登用，皆不能以时修庆，惟有愧耳。东人流殍满野，今距麦秋尚百日，奈何？！”他还在信中提及朱熹，希望他能早点来赈灾。此札书法章法紧密，与其他手札的清疏颇不同。此札用笔厚重雍容，无强烈的徐疾对比，似乎在一个夜晚，缓缓地向朋友述说心事。此札书法最有苏轼之神采，丰腴韵藉，实为精品。

《奏记帖》又名《严州札子》，纸本，现藏台北“故宫博物院”。《大观录》《装余偶记》《墨缘汇观》《石渠宝笈三编》著录，书写时应在严州任上，时淳熙十四、十五年，陆游63或64岁。此札笔短意长，多短促轻松笔画，笔锋着纸即走，轻重徐疾间仿佛在纸上跳舞，灵动而有韵致。此札仍宗东坡笔意特点，只是更见灵动。

从以上对陆游书札的取法和留存至现在的书迹分析，陆游书法并没有完全脱离前人，尤其是北宋诸贤的窠臼。于形迹上，他并没有摆脱苏、黄等人的影响，建立起完全属于自己的艺术语言。然而，陆游书法亦有自身的形式特征。其书札多行草相杂，斜风细雨，出之自然。用笔上不受中锋限制，多能灵活施变，合于表达自身意趣之需。结构上以瘦长为主，间以扁方诸形，形成错落。章法上更是不受阻碍，随性而起，情尽而止。

然而，陆游书札的最重要特征还是来源于其综合人文修养所赋予的书卷气。陆游在议论读书时曾说：

我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯。莫道终身作鱼蠹，尔来书外有工夫。（《解嘲》）

宋 陆游 野处帖 31.7cm×54.4cm 纸本 台北“故宫博物院”藏

宋 陆游 苦寒帖 31.9cm×48.5cm 纸本 故宫博物院藏

陆游嗜书是出名的，在这首小诗中，陆游愿作鱼蠹，徜徉于万卷之中。然而他更强调读书贵在悟出，要与书外之功相表里。在论诗时，陆游亦强调“工夫在诗外”（《示子遹》），注重综合修养。陆游论诗强调有感而发，这一主张与韩愈论文同，他说：“……盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。”（《澹斋居士诗序》）同时他还认为只有学通天人方可为诗，他说：“学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎？”（《答陆伯政上舍书》）在思想上，陆游无疑是位地道的深受儒家思想影响的君子，认为“信孔孟者，实学者之本务也”。（《题尊信斋并序》）但他亦流连于道观郊寺，“思自放于山巅水涯，与世相忘”（《京口唱和序》）。所以，陆游的书法艺术不仅得益于其基于儒家入世思想的爱国情怀，还得益于其耽于读书，更得益于其长于诗律、古风和文词。翁方纲在《石洲诗话十七则》中对此有深刻的感受，他说：“放翁以宝章阁待制修实录讫，即致仕，优游镜湖、耶溪间，久领林泉之乐。笔墨之清旷，与心地之淡远，夷然相得于无言之表，固有在叶石林之上者，无论他人之未忘世谛者也。”正因为陆游是爱国者、诗人，同时亦是书法家，其书札深受后世文人和藏家的青睐，并深受好评。仅举陈深、胡昊两家之论，即可见一斑：

南宋放翁词稿真迹，……细穷详玩，备见句法清真，笔势圆熟，信一代之名迹也。……有集百卷行世，斯其人，风流文雅可知矣。此词虽系草稿，妙在不经意中，天真烂发，姿态横生，种种可为师法，杂之杨凝式、大小米间，又曷愧耶？（陈深《陆放翁词稿跋》）

……今复读诸孙枢德辰所藏《晨起》诗。老年亲札，其忠君爱国之念，蔼然有杜少陵诗气象。其笔力雄健，又类苏子美……（胡昊《题晨起诗卷》）