陆春祥

唐朝的时候，有个书生去吴地游玩，坐船途经江南西道（今江西南昌），因当天风浪比较大，船就停下来避风。

书生上岸，信步闲逛，走进林子，只见一寺庙隐着，就进去访问一下。庙不大，转了一圈，老僧不在。房门外，有走廊，素壁，恰好有笔砚放着。这书生，平时习画，一时手痒，就在白墙上画了一把琵琶，大小和真的一样。

琵琶画好，风也停了，书生就上船走了。

这老僧回庙一看，大吃一惊，但他也不知道怎么回事，他告诉村人：极有可能是五台山上的圣琵琶。他说这话时，也是一时戏言，没想到，村人却越传越神，许多人都来琵琶像前烧香叩拜，据说效果还十分灵验。

自此后，圣琵琶就传开了，拜的人越来越多。

数年后，这书生又往吴地去，他听说江南西道那边有个寺庙，极为灵验，拜的人很多，书生心想不会是几年前我画琵琶的那个吧。回程，他特地让船家在以前停船的地方歇息一下，他要上去看个究竟。

依旧是熟悉的林子，熟悉的寺庙，转了一圈，依然没见到人，但看到他画的琵琶前面，有一张大供桌，上有鲜花、香炉和供品，香烟袅袅。书生心里发笑，弄来一盆水，将墙上的琵琶打湿，洗净。做完这一切，书生回到船上，他不急着走，他晚上就住在船上，明天再去看看。

话说老僧回庙，一看墙上的“圣琵琶”突然不见了，更加吃惊。他叫来了好多村人，将这个事情前后渲染了一下，大家都在叹息，唉唉唉，圣琵琶怎么会不见了，圣琵琶一定是被上天收回了，今后我们无法祭拜显灵了！

第二日，书生又来到庙里，庙里依然人头攒动，书生故意问怎么回事，村民如此这般绘声绘色地给书生讲着故事，还特别强调，这琵琶神了，神奇得很。有一村民还大声不点名指责：一定是有人背着琵琶做了坏事，弄得佛祖不高兴，收回了琵琶！

书生听了哈哈大笑。听到一个陌生人的笑声，七嘴八舌的人们反而静了下来，书生见此，就将他怎么避风、怎么上山、怎么画琵琶、怎么洗掉琵琶的事，都说了一遍，有鼻子有眼，不得不信。

自此，人们再也不说“圣琵琶”的灵验事了。（宋代李昉《太平广记》第315卷，原出唐朝皇甫氏《原化记》）

信手在白壁上作诗作画，古文人常干的事，这也是一个比较好的传播场所，有许多经典诗文，最初，就是以这样的方式流传开去的。

書生本来是不必将他的即兴之作洗去的，也许，他这幅作品，日后会成为人们描摹的经典，但他听不得那种胡乱编造的神奇，不愿意制造一个荒诞不经的神。

神由人造。世上本无神，拜者自信之。强大的心理暗示，为灵验打下了坚实的基础，这种现象已经被科学研究所证明。

从众心理。别人都在拜，我为什么不拜？别人都灵验，我也会灵验，不灵也要说灵，即便非常的巧合和偶然，也是必然的结果。

还要说一下那个老僧，如果他不去无稽传播，就不会有琵琶的神奇故事。

因此，“圣琵琶”不可怕，擦掉，解释一下，就清楚了，可怕的是“圣琵琶”的思维方式，以及推波助澜的推手。

自古至今，“圣琵琶”的影子，如那魍魉魑魅，防不胜防，一不小心，它们就会以各种各样的身法变幻作祟人间。