李长明 李瑞君

摘要：曹家大院作为明清时期山西地区民居的典型代表，在各个方面都呈现出吉祥文化与传统居住空间相互交融的情形，是吉祥文化的物质载体，反映出晋中百姓的生活理想与精神追求。文章通过对曹家大院中吉祥文化的表达形式开展研究，阐释了吉祥文化在传统民居中的运用和表达出自然淳朴的艺术特征和精神品质，对我国文化遗产的保护研究起到了补充作用。

关键词：曹家大院 吉祥文化 室内环境 文化意蕴 民居

中图分类号：TU22

文献标识码：A

文章编号：1003-0069 （2020） 08-0138-03

引言

何为“吉祥”？《说文解字》说“吉，善也”。“祥，福也，一云善”。“善”为美好，可见吉祥是对善与福的期盼。并且，吉祥文化作为中国民俗文化的重要组成之一，形象生动，极具活力。无论是劳动生产、物质生活、岁时节日、人生仪礼等，都包含有很多祈福求祥的仪式和韵味，反映出人们对于美好生活的祈盼，并在精神上给人们提供创造美好生活的动力。

曹家大院，又称为多福、多寿、多喜的“三多堂”，坐落在山西省太谷县城西南5km的北洗村，迄今为止已经有400多年的历史。曹家大院是明清时期山西地区民居的典型代表，在各个方面都呈现出吉祥文化与传统居住空间相互交融的情形，是极富艺术美感的吉祥文化的物质载体，对于我们研究分析晋中地区传统民居中的吉祥文化具有重要的意义。

本文中的“吉祥文化”是指吉祥文化反映在晋中传统民居院落当中的具体表达方式——显性表达和隐性表达。显性表达是指建筑装饰以及装饰中所蕴含的吉祥蕴意的表现方式，隐性表達即指对建筑院落和室内空间所蕴含的吉祥意蕴的表现方式。

一、吉祥文化在曹家大院中的隐性设计表达

晋中传统民居以院落为纽带，将单体的建筑和空间联系起来，并将纳吉祈福的观念注入到院落布局和室内陈设中，所以说吉祥文化在建筑院落和室内空间中所体现的“吉祥”是含蓄的、婉转的，即隐形表达。

（一）院落布局

在传统社会中，家宅大院的营建作为家族的头等要事，在营建方式上尤其注重趋吉避凶、祈福求祥。在儒学家国理念的影响下，曹家选择在祖籍山西相继建起了包括五桂堂、怀义堂、福善堂、三多堂在内的布局庞大、厚重古朴的宅院，院落布局形式别致，造型讲究，平面布局分别以“福”、“禄”、“寿”、“喜”古篆字形为意向建造，并且采用对内敞开对外封闭的合院式，如今仅存的“寿”字院的主院又分别以“多子院”、“多福院”、“多寿院”命名，将多子、多福、多寿的美好寓意注入其中，故名三多堂，体现了中国儒家文化的深刻内涵，呈现出浓厚的吉祥寓意。

古人建屋，尤其注重风水堪舆学，根据风水学来说，在房屋选址的时候首先要注重自然地理位置，好的风水是家宅兴旺的基础，能够纳财留福，并使得人丁兴旺、富贵满堂，即所谓的“地吉人福，地凶人祸”。曹氏家族为了家业兴旺，宅院能有一个好的风水格局，特意从岳山山麓引水至北洸村旁南向北流的乌马河中，从而形成了“南水环抱如弓”的良好格局（图1）。院落四周建有高大坚固的城墙，更在院子最后面构建高楼来营建山势，并在其上建造猪牛羊抽象造型的亭榭，象征祭祀上天以求财赐福，最终形成前有照（对照凤凰山）、后有靠（北靠高楼）枕山背水的风水格局。风水具有明显的“隐喻”功能，通过结合抽象意义和巧妙类比创造极好的地势水势来纳福祈祥，这正是传统吉祥文化的重要组成部分。

三多堂整体建筑由宅门、山墙、外宅、内宅、外院、内院组成一个封闭圈子，横向为正东西，纵向为正南北，端端正正的四合院结构，每个四合院都呈左右对称式，彰显了主次分明的传统建筑布局章法，使院落结构主次分明、有藏有漏，在具有一定私密性的同时，又使空间具有较为丰富的层次，体现了“稳家固业”的传统思想。

一条贯穿东西的甬道将楼宅大院分为内宅、外宅两部分，表现了封建社会“上下有分、内外有别”的生活场景。整条甬道在铺就时东低西高，这样的话房屋墙壁显得东高西低，这就印证了风水学中“东高西低，阴不压阳”的说法，也满足了“人往高处走，水往低处流”的社会心理需求。从倒座门到主院的正房，重重院落，配之由南向北逐级升高的屋脊寓意着“平步青云”、“连升三级（脊）”。此外，院落中心或入口处常放置一水缸，因为水在传统文化里象征着财富，所以放置水缸并盛满水，一可用来防火救火，二是有着“门前有大海，财源滚滚来”的吉祥寓意，故称“门海”（图2）。

（二）室内陈设

中国古代传统的居室空间内部陈设体现为“前堂后室，则中而处”。中轴式布局是其主要特征，这是从“礼制”角度的考虑。从室内陈设的总体布局来看，具有两大原则：其一为空间组织的秩序化，即中轴对称式的布局。其二为室内环境装饰的意境化，主要是以主墙为衬托的背景式布局。从中国社会体系角度来考虑，这是基于人们对审美的需求，使得居室内部空间呈现出静谧娴雅的气息，曹家大院的室内陈设基本遵循这个原则。家具的种类、数量、形制、用材相同或相近，就地取材，造型基本源于明式家具，又糅杂了清式家具的部分特点，均衡稳健，圆润端庄。家具主要有：桌椅、床榻、箱柜、几案等;室内生活用品主要有：墩、座、屏风、台架、饰品等;装饰物品主要有帘、帐、幔、匾额、书画等。这些陈设质优工精，装饰精巧而又不失古朴大气，即是提供人们生活的日常用品，也是室内装饰艺术。

室内陈设的布局也是极具讲究的，一般大厅中迎面居中悬挂匾额，起点题的作用，匾额下是一大型的背景图式座屏，形成视觉中心。前方布置翘头案和八仙桌寓意“四平八稳”，案上正中陈设了小座屏或镜子，两边是绘有各种图案的宝瓶，取义为“平平静静”。两边各放置一对太师椅，供主人或者较为尊贵的客人就坐（图3）。有时太师椅两侧还有灯架。而厅堂中轴线两侧顺序布置两椅—几，由普通客人和家族小辈就坐。其中方桌寓意“男儿志在四方“，圆桌寓意“守好家园”，“团圆美满”。厅堂的东墙和西墙，布置有博古架，精致些的还会安装小花罩，有“学识雅兴”的味道。

有时为了满足室内空间不同功能的需求，常常借助门扇、屏风、帷帐等隔断设施，将室内空间进行局部分隔。这些隔断设施在传统礼制的基础上形成透空式的空间分割，不仅丰富了空间的层次，在一定程度上界分了内外、尊卑、主仆等人际关系和地位，而且其本身也是一件艺术品，做工精细，装饰性极强，常雕刻各种纹样，雕刻内容是根据主人的爱好或者是房间本身的性质来决定的，有花乌鱼虫，也有文人故事等，意寓吉祥。例如三多堂中最有特色的百寿大屏风，正面为“螺钿镶嵌贝壳镜”，周边围绕各种吉祥图案和“福禄寿”三星，后部有上下各50共计100个字形各异的“寿”字，寓意“长命百岁，万寿天齐”（图4）。

晋中传统家宅大院有着特定的营造方式，室内陈设具有特殊的文化内涵，也造就了晋中地区独有的吉祥文化氛围。

二、吉祥文化在曹家大院中的显性设计表达

如果说宅院的布局形式是吉祥文化的显性载体，那么装饰纹样则是最直接、最显而易见的表达形式。在我国传统文化的继承和发展下，建筑和室内家具的装饰纹样都赋予了吉祥寓意。这些图案纹样形式丰富、内容多样，可以划分为：吉祥乌兽、吉祥植物、吉祥人物、吉祥器物和吉祥图案与文字五种表达形式。

（一）吉祥乌兽

吉祥乌兽纹样以天人合一、万物有灵的角度，把对祥和之事寄托于乌兽之物上。多用汉字谐音取义的方式，纹样突出动物的形态比例特征，注重整体的结构特点。乌兽纹样多取自古籍中，驱灾避害的神灵或者是送吉报喜的使者，图案多以麒麟、凤凰、蝙蝠、仙鹤、狮子等动物。蝙蝠纹样取自“福”字的谐音之意，有遍地是福的象征意义。在曹宅的多福院中，蝙蝠的图案更是应用奇多，院落的主楼大门的门板上有五只蝙蝠围着中央的“寿”字，表示“五福捧壽”，倒挂的蝙蝠向两边逐渐扩散的图案则象征着“福从天降”，这与多福院的名字相呼应。

（二）吉祥植物

植物花卉是曹家大院中吉祥图案的重要组成部分，人们常常借助其特征来表达祥和的愿望。在曹家大院中常见的吉祥植物有葡萄、松树、莲花、牡丹、宝相花等。莲花在佛教中被视为圣洁之物，因此多用其来表达主人坚忍不拔的圣洁君子之气。莲花纹样在曹宅梁柱的彩绘图案中可以看到被大量运用。葡萄纹饰频频出现在曹宅的观察第院落中，不仅因为它有蔓延藤上挂满硕果的形态之美，更因其所具有的思想内涵，表达了家族儿孙满堂、人丁兴旺的场景。松树四季常青，是长寿之木，多与仙鹤图案组合出现，象征“长寿延年”。

（三）吉祥器物

吉祥器物多以琴棋书画和文房四宝等物品的摆设，搭配葫芦、如意、绣球等图案相互组合，表达出宅院主人的人生追求和志向。葫芦作为最原始的吉祥之物，与“福禄”同音，象征繁荣吉祥，福禄皆有。如意即“如意”，希望事事如意，心想事成。晋商自古就有“儒商”的美称，因此文房四宝等吉祥器物无不体现有浓厚的文人气息和儒雅之风。

（四）吉祥人物

吉祥人物以神仙故事、文人墨客、孩童戏耍等图案为主，纹样中的人物栩栩如生、刻画得惟妙惟肖，反映出对传统神话中真善美的追求。在民间广为流传的神仙人物之中，福禄寿三星和八仙过海的故事在曹宅的纹样运用最为频繁，在屋内装饰画中可以看到。观察第也称为“多子院”，是曹家子孙所居住的地方，所以院落中图案多有孩童的形象。室内墙上挂着绘有“孩童坐骑麒麟”图案的布幔，内容喜庆吉祥，麒麟在古籍中被称作“仁兽”，有吉祥太平的寓意，图案寄予了曹家祈盼子孙飞黄腾达的美好愿景（图5）。

（五）吉祥图形与文字

吉祥图案与文字是对吉祥之意最为直接的表达，图案多以有特殊含义的纹样或文字，主要包括“福”、“寿”、“喜”和回字纹、如意纹、云纹、方胜纹、卐纹、盘长等字纹。“福寿”作为广大劳动人民最直接的追求，直接以文学的形式绘刻，所呈现的寓意直观明了，而且寓意性更强，各种纹样构图多饱满、圆融、连绵不断，展现出一种完整的、喜悦的、和谐的美感。“回”纹有富贵不断头的寓意。“如意”纹则表示称心如意，吉祥美满。“盘长”又叫“吉祥结”，是佛教八宝之一，有趋吉避凶，吉祥如意的含义。室内图案装饰中还有很多元宝图案，表达了晋商对锦衣玉食、五谷丰登的期望。

三、吉祥文化的继承与现代设计表达

任何传统文化的形成都有其根源，不存在毫无功能的习俗文化。每种文化形式都具有不同的含义，已然消逝的文化形式，则代表着现今社会中其功能的消退。在曹家大院室内空间中的运用，充满了曹家从传统的吉祥文化向世人表达出对美好生活的祈盼。那么，该如何继承传统民居中的住居文化并在现代的环境设计中加以表达？这是我们需要不断探索和实践的。

（一）审美意蕴情感的诠释

吉祥图案在传统生活之中，具有满足民众审美需要的功能。吉祥图案的创作灵感来源于广大劳动人民的日常生活，其自然带有劳动人民身上那种自然淳朴的感觉，具有独特的审美趣味和形式美，这种形式美不是对物象真实的再现，而是经过时间的累计，自然美被转化为艺术加工美，继而变异再生出新的形式，传达出一定的意蕴。传统吉祥图案的审美功能主要体现在图案所呈现的造型和色彩上，工匠在创作过程中就地驭材、扬长避短，充分发挥原材料在色彩、质地和外形上的优势，造型精巧饱满，色彩鲜艳丰富，在相互衬托中使建筑又增加了一定的美感。曹家大院中纹饰图案独特的造型和色彩蕴含了其历史信息的原真性、非复制性，记录着曹家近百年间的生活印记，蕴含着深刻的晋商文化，在为建筑物增添美感的同时形成统一的文化氛围，满足人们的审美需求。

在现代的室内环境设计中，我们也应该在满足公共审美的基础上，提优取良，将吉祥文化的美融入其中，运用简繁对比、排列组合等现代设计手法对吉祥图案进行新的诠释，形成新的艺术面貌。

（二）纳吉祈福祈望的演绎

曹家大院室内吉祥图案不仅是民族特色和地方风格的印照，还是其民俗和民居文化的反映。对于吉祥、幸福的渴望和追求，是传统社会劳动人民的生活内在动力。人们在修建宅院时适当加入装饰，满足物质需求的同时迎合了人们的精神理想追求。这些图案纹样运用了谐音取义、比拟象征等艺术手法构成，表达出对未来的某种祈盼的隐含寓意，从趋吉避凶的理念中，可以看出人们当时的理想、愿望、追求，如祈福、祈寿、祈升官发财等，都将其纳吉祈福的功能体现了出来。

现代设计中我们也要学习继承文化的这种寓意性，不能为了形式而形式，要考虑到现代社会新的理念，将传统语言与现代语言进行交融形成新的语言形式，避免新的设计空洞而无力，在保有文化底蕴的基础上将新时代活力彰显出来。

（三）维系教化理念的延续

中国传统儒教文化的内涵，在吉祥纹样中也有所体现，其理念渗透在道德伦理与观念信仰中。这些吉祥图案所蕴含的意义在文化传承中的形象表达，起到了一定的教育功能，如《孟子·公孙丑章句》中“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。仁爱、忠信、礼仪和好学随即成为人们奉行的规范。

古朴而精美的曹家大院不仅仅是一座冰冷的建筑，而是富含生命气息的群落，书写着绚丽多彩的晋商历史。“仁、义、礼、智、信”是晋商文化的精髓，将以这些内容为题材的图案、作品以各种形式陈设在室内，不仅给单调的空间增添了美感，而且塑造出文化环境，传达晋商理念。这些形式在其内容上多具有教育意义，一是使身居这样氛围内的经商者们，能时刻提醒他们要无时无刻谨记这些经商之道和做人的守则，二是教育子孙后代，使子孙后代获得朴实而实用的商业金融理论，知晓家族历史的演变轨迹，希望子孙后代能够成为栋梁之材，即儒家思想中的“成教化，劝人伦”。

儒家思想主张人应是大家庭的一个成员，在人与集群之间建立起相互制约、又相互协调的良好秩序。晋商大院中所呈现的吉祥文化统一家族内的成员的行为和思想，增强其凝聚力和向心力，以此来维系集体的生活稳定。通过建筑空间内部围合界面、家具、陈设品等的造型、色彩、图案纹样等语言形式形成特定的文化氛围，借此以提醒晋商家族后代他们祖先所追求的文化习俗、道德观念等各种精神是什么。这种精神将会世代传承并发扬光大，继而成为一个家族乃至一个社会群体的身份认同的标志。

现代设计在追求时代精神的同时要尽可能地维系传统文化的底蕴，时代精神是维持整个社会进步发展的核心。现代设计仍要在延续历史、继承精华的同时反映出时代精神特征，进而延续中国传统儒教文化中值得被继承发扬的内涵理念、道德伦理与文化信仰。

结语

曹家大院作为明清时期山西地区民居的典型代表，在各个方面都呈现出传统居住空间和吉祥文化相互交融的情形，其作为传统吉祥文化的物质承载，处处反映了晋商中地区民众的生活理想以及精神追求。

通过对曹家大院建筑空间、院落布局和室内陈设的研究，能够看出吉祥文化是人们对美好生活盼望的物化表达。空间组织的秩序化和室内环境装饰的意境化使得空间结构主次分明、有藏有漏。室内陈设通过一种和而不同的方式，营造出浓厚的传统文化氛围，装饰纹样则在细节上将吉祥文化表达得淋漓尽致，为建筑物增添美感的同时形成统一的吉祥氛围，在满足人们的审美需求的同时塑造出独特的文化环境。总之，研究传统建筑对于弘扬中国传统的吉祥文化，发扬其所表现出自然淳朴的艺术特征和精神品质，在现代室内环境设计中进行新的阐释和表达，对文化遗产的传承具有极其重要的价值和意义。.

基金项目：本文为北京市教育委员会“长城学者培养计划”资助项目《中国传统地域性建筑室内环境艺术设计研究》的阶段成果，项目编号：CIT&TCD20190321。

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