《说文解字》中的“读若”浅析

2020-10-27李惠

黄冈职业技术学院学报 2020年5期

李惠

《说文解字》中的“读若”浅析

李惠

（大同师范高等专科学校，山西大同 037000）

“读若”是《说文解字》中一个很常见的注释术语，受到了历代《说文》研究者的关注。传统的观点认为“读若”只是用来注音或说明通假的。而本文通过对《说文解字》读若字的分析，发现“读若”有以下功能：说明异体字，说明古今字，说明通假字，说明同源字。随着学术界对于《说文解字》的研究逐渐深入，我们也发现了“读若”除了注音以外的巨大价值。掌握这些将有助于我们更加准确地训释古代文献语言。

读若字；功能分析；说文解字

《说文解字》中共收字9353个，其中标明“读若”的字有779个，占全书收字总数的8.3%。可见，“读若”是《说文解字》中很重要的一个条例，因此而受到了历代《说文》研究者的关注。虽然学者们对“读若”的作用性质都做过研究阐释，但是目前为止依然没有统一的定论，各家的观点众口不一。许慎使用这一术语，目的是为了给汉字注音，随着语音的不断变化，虽然有些音标注得不尽准确，但是却为后人留下了可贵的汉代语音资料。汉字的形音义是彼此关联、相互贯通的统一体，经过历代学者的研究发现，“读若”在注音之外还反映了古书用字和字的形义方面的问题。本文将在前人研究的基础上，对“读若字”与“被读若字”之间的意义关系进行阐释说明。

一、《说文解字》中“读若”的使用情况

（一）用单字作“读若”

这种形式在《说文解字》中占有相当大的比例。主要可以分为四类：(1)用形声字的声符作“读若”。例如：瑂，从玉眉声，读若眉。哤，从口尨声，读若尨。（2）用同声符的形声字作“读若”。例如：唉，从口矣声，读若埃。唊，从口夾声，读若莢。（3）用同音字作“读若”。例如：宋，读若送。脜，读若柔。（4）用通人说作“读若”。例如：銛，桑钦读若镰。讋，传毅读若慴。

（二）其它几种“读若”

用人名、地名、事物之名作“读若”。例如：森，从林从木，读若岑参之参。齅，读若畜牲之畜。用方言作“读若”。例如：卸，读若汝南从写书之写。器，读若江南谓醉母为带。用俗语作“读若”。例如：该，读若心中满该。妓，读若跂行。用引经作“读若”。例如：燊，读若《诗》：“莘莘征夫”。唪，读若《诗》曰：“瓜瓞菶菶”。

二、历代学者关于“读若”的研究情况

虽然“读若”只是在“反切”注音法出现之前的一种比较直观的注音方法，但在《说文解字》中，“读若”不仅仅是用来为本字注音的，它在注音的同时也表明了读若字与被读若字之间的某种关系，因此有大量学者对这一术语进行了研究。

段玉裁在《说文解字注•示部》中说：“凡言读若者，皆拟其音也，凡传注言读为者，皆易其字也。注经必兼兹二者,故有读为,有读若。读为亦言读曰,读若亦言读如。字书但言其本字本音,故有读若,无读为也。读为、读若之分, 唐人作正义,已不能知,‘ 为’ 与‘ 若’ 两字注中,时有讹乱。”在此，段氏认为“读若”只是用来注音的术语，他并没有认识到读若字与被读若字之间存在的意义关系。

王筠在《说文释例》中说:“读若有第明其音者，有兼明假借者，不可一概论也。”他还把《说文解字》中的 “读若” 分为四部分进行说解：即“读若直指”“读若本义”“读若引经”“读若引谚”。从王氏的观点可以看出：“读若”不仅仅是用来注音的，还有其它意义，但他把读若字与被读若字之间的关系仅定义为假借关系，又有些太绝对了。

陆宗达在《训诂方法论》中说：“从《说文》‘读若’的实际情况看，许慎作‘读若’主要是为明音，但在选择读若字时，他尽可能考虑到经传用字的情况，想用注音来为人们阅读理解经典指明线索。这种与经传用字有关的‘读若’，虽不是全部，但也不是一两条偶然的现象，许慎是有意图在先的。”由此看来，许慎通常用经典常用之字作读若，这为后人阅读经典提供了很大的帮助。

三、读若字与被读若字的意义关系

通过各位《说文》大家对“读若”的研究，可以看出：“读若”除了作为拟声注音的手段之外，还说明了读若字与被读若字之间存在的某种意义关系，下面从四个方面加以概述。

（一）说明异体字关系

所谓异体字，就是指一个字有两种或多种的书写形式，这些字只在形体上有区别，音和义都相同，在任何情况下都能互相替代。

《说文解字·言部》：“譶，疾言也。从三言。读若沓。”而《说文解字·曰部》：“沓，语多沓沓也。从水从曰。辽东有沓县。”臣铉等曰：语多沓沓若水之流，故从水。会意。在古代“三”常表示多数。例如《论语》中“三人行必有我师焉。”因此譶用三言的叠加来表示语言的多而疾。而沓是表示说话像流水一样急促。王筠在《说文释例》中说“譶读若沓，案其义并同，此直以读若表其为一字。”张舜徽在《说文解字约注》中引邵瑛语曰：“譶沓二字音义俱同，盖一字也，今经典用沓字。”由此看来，两个字其实是从不同角度而造的异体字，但在古代文献中常用“沓”字。例如：《诗经·小雅·十月之交》“噂沓背憎”，《孟子·离娄》“泄泄犹沓沓也”。

《说文解字·示部》：“祘，明视以筭之。从二示。《逸周书》曰：士分民之祘。均分以祘之也。读若筭。”而《说文解字·竹部》：“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄。常言弄乃不误也。”《说文解字·竹部》：“算，数也。从竹从具，读若筭。”段玉裁在《说文解字注》中说：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而意别。”段氏认为筭是计算的器具，是名词，而算是计算的过程，是动词。在《说文》中说“算从具”，这就说明算也可以作计算的器具之意讲。朱骏声在《说文通训定声·乾部》中说“祘，按四横六直，象瓠之形。实即筭字之古文也。”在同部筭下说：“此字实即祘之小篆，祘象形，筭会意也。”张舜徽在《说文解字约注》中说：“祘自是筭之古文，非二字也，”“古人造字之初，筭算各自为义；后世用字之际，遂混淆为一矣。古书多不别，故经传多以算为筭。”由此可见，筭、祘、算三字即是异体字关系。

（二）说明古今字关系

顾名思义，古今字就是在产生时间上有先后顺序的一组字，这组字读音相同，形体相关，意义相通。王筠在《说文释例·卷八》中说：“字有不须偏旁而义已足者,则其偏旁为后人递加也。其加偏旁而义遂异者,是为分别文。其种有二:一则正义为借义所专,因加偏旁以别之者也；一则本字义多,既加偏旁,则只分其一义也。”由此看来，王筠此处所说的“分别文”就是指“古今字”。今字是由古字增加偏旁而成，而在字义上也存在着某种继承关系。

《说文解字·王部》：“皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇大君也。自，读若鼻。今俗以始生子为鼻子。”而《说文解字·自部》：“自，鼻也。象鼻形。”王筠在《说文释例》中说“案自下云鼻也。象鼻形。于此又言读若鼻，则是古今字也。《集韵》以鼻自为一字。”张舜徽在《说文解字约注》中说：“自为古鼻字。王筠《文字蒙求》谓‘今人言我，自指其鼻，盖古意也。’其说得之。”因此，在表示“鼻子”之意上，在古代用“自”字，但后来“自”被借用表示他义，于是后人便在“自”下加偏旁“畀”造成今字“鼻”用以表示“鼻子”之意。

（三）说明通假字关系

通假字是指古人在书写的时候，没有写本字，而是用了一个音同或音近的字来代替本字，长此以往便一直借用，而本字逐渐消亡。它与假借的不同在于通假是本有其字，只是在当时经典中不用而已。通假字与本字在形体和意义上并无任何联系，只有读音是相同或相近的，是一种声借现象。

《说文解字·肉部》：“肍，孰肉酱也。从肉九声。读若舊。”而酱在《说文》中是盬的意思，是用酒发酵而形成的一种食物。发酵必然会经历很长时间，因此可引申为“长久，陈旧”之义。而在《说文解字·雈部》：“舊，鴟舊。从雈臼声。或从鸟休声。”可见，舊本义应是一种鸟，但张舜徽在《说文解字约注》中说：“舊：凡云新舊，皆借舊为久也。自借义行而本义废，鸟名乃专用或体鴟矣。”由此可见，肍与舊的假借义相同，都表示“陈旧，长久”之义却与舊的本义并无任何联系，因此是“肍”的借字，在经典中常用“舊”来表示“长久，陈旧”之义而不用“肍”。