摘要：叔本华哲学来源于康德哲学，却对康德的观点作出了突破与创新，与康德认为世界的本体是物自体，人的本质是理性不同，叔本华认为世界的本体是意志，人的本质也是意志。叔本华哲学是对康德哲学的传承，两者存在着相同之处但也存在着分歧。分歧之处主要是对于事物现象的具体论证，即现象的呈现、世界的本体以及人的本质三个方面。

关键词：叔本华;康德;意志

叔本华哲学是对康德哲学的传承。他们的哲学共同认同的一点是，我们能够认识的只不过是事物的现象，但在具体的论证中却存在着分歧。一是在现象的呈现，康德将世界的本体称之为物自体，而人类知识的获得需要物自体作用于人的感官。而叔本华则不然，他虽然同样确定自在之物的存在，但他的自在之物与康德相差甚远。他称之为意志。意志与物自体不同的是，物自体通过作用于人的感官形成现象，而意志则是通过自我呈现形成现象。在叔本华看来，人之所以能产生认识，只不过是因为这些认识的材料如时间、空间或其他规定性早已先存于人的意志当中，所谓认识不过是人的意志将这些东西显现出来而已。由此可见，认识并不是由外至内的，而完全是内生于人的意志之中的。但又导致了另外一个问题，如果认识纯粹来自于人的意志的自我呈现，那么我们为什么不能够控制我们自己的认识呢？叔本华给出的解答是，人的意志并不是主观的，也就是说，并不是“人的意志”，而是意志在人身上的体现。意志自身带有何种内容并不是人所能决定的，而且是意志自身所拥有的。

叔本华与康德哲学的第二个分歧在关于世界的本体的问题上。康德将世界的本体称之为物自体，并且从他将物自体作为现象的基础看来，他确实承认物自体作为一个“真实”的存在，即便这样的存在是我们无法认识到的。而叔本华的意志则显得十分神秘。它既不是我们可以认识到的事物，同样也和我们没有任何直接的接触。唯一将人与世界连结在一起的，仅仅只是人自身的意志作为一种意志的体现，而我们唯一能认识到的，也仅仅只是人的意志创造出来的表象的世界。康德哲学的物自体假设是符合我们的认知的，相信实体的确存在着，仅仅只是我们无法认识到它而已。而叔本华的本体是连实体都不曾存在的，实体的假象也不过是表象所带来的，世界的本体是意志，意志呈现为万物，但意志本身绝非任何实体。

我们来谈论意志的规定性。作为通常意义上的意志概念，它常常被理解为“想要去做什么事情”的欲望，这是一种理性的思考，在这种思考下我们可以称之为是一种理性的选择。但实际上，生活中大部分事情是在思考之先就已经完成的，正如我们在吃饭的时候并不会思考怎么样去拿筷子，喝水的时候也不会思考用哪一个手势拿杯子会更加合适，这些行为已经变成了身体的一部分，叔本华将其视作为意志的显现。而那些在常人看来是无意志的自然活动，在叔本华看来同样是意志的显现。这也就说明了，叔本华的意志和理性天差地别。与其说这种意志是“想要去做什么”，不如说是“将要变成什么”。肚子饿了就要吃饭，是因为身体已经包含了吃饭的意志，种子发芽破土而出，是因为种子包含了破土而出的意志在其中。因此这种意志实质上存在于时间向度上，意志的呈现也是时间向度的，事物如何发展，就是意志如何呈现。因此，世界上一切存在于时间之中的事物都成为了意志的呈现，意志作为世界的本体存在着。意志被排除出了心理活动的范围，不再是单纯的欲望、决心或动机，而被用来解释世间万物的运动与呈现。在第一段对叔本华的解读当中，我们提到他说明了并非人操纵意志，而是意志体现于人身上。而在这里，人的身体同样也被作为了意志的一种呈现。吃饭喝水这些最简单的欲望就是内在于人的身体当中的意志，心脏的跳动，血液循环同样也在意志的指导之下，从而外在显现为一种欲望，是无来由也无目的的盲目意志。人并不受理性操纵，而是受身体的意志操纵着，叔本华将其称之为“生存意志”，正如身体的血液循环在死去之前不会有一天停下来，吃饭喝水一天也不会停息，所以生命体的意志活动是无休止的，因此人的欲望也是无止境的，生存便是如此痛苦的一件事情。

叔本华与康德的第三个分歧在于人的本质的问题上。康德基于纯粹理性把人的本质看作是有理性者，叔本华则认为人的本质是意志，理性只是作为意志的工具而存在。叔本华认为意志的客体化是世界，意志作为世界的本体，意志客体化的结果是表象世界，意志能够显现为万物。但是意志客体化会有等级之分，主要分为自然、生物圈以及人类。这是因为意志在万事万物中客体化的实现是不一样的。比如说在自然界中的植物上，意志主要表现为刺激反应，比如说你去触摸含羞草，含羞草会闭合;在生物圈中的动物上，意志主要表现为直观的认识和反射，比如说小狗经过训练可以简单地认识数字和事物，如果长期用香肠训练小狗做某个动作并在完成之后给予香肠作为奖励，那么小狗以后看到香肠就会有所反应;但是意志在动植物中都只表现为刺激反应、直观认识，只有人不仅具有认识日常生活事物的直观认识能力，还有认识概念、进行推理判断、对历史发展趋势和哲学知识等抽象知识进行认识的能力。人类所具有的理性认识能力是自然界中的动植物所不具有的，这是人与动物相区别的根本所在。在这种能力之上，我们拥有了能够认识自身，限制自身并且超越自身的能力。我們能够利用我们的理性，去克制自己身体的欲望，通过一种禁欲的方式，中断这永无止境的欲望，摆脱欲望和生存意志对我们的束缚，在人的理性当中实现人的本质，从而将自己从追求欲望的痛苦的过程当中解脱出来。

参考文献：

[1]杨玉昌.叔本华对于理性与意志关系的探索及其意义[J].中山大学学报（社会科学版）2016（5）105-114.

[2]张庆熊.现代西方哲学[M].北京：商务印书馆，2017：50-97.

作者简介：

罗思婷（1999年—）女，广东兴宁人，本科，研究方向：思想政治教育。