李梦捷

摘 要：“襟河长淮”孕育出阜阳地区独具特色的民歌文化，它见证着阜阳人民一代代丰富的精神文化生活。本文对阜阳民歌的历史背景、生存现状进行分析，并运用访谈法、问卷调查法两种方式，进行实地调查，试图总结出保护传承阜阳民歌的有效途径。

关键词：阜阳市;民歌;传统文化;保护传承

中图分类号：J642文献标识码：A文章编号：2096-0905（2020）20-000-02

一、阜阳民歌的叙事

阜阳市别名颍州、汝阴、顺昌，地处安徽省西北部。二十世纪五六十年代，本着保护传统文化，传承民族文化精神的理念，当地音乐部门王勇、赵鹏宾等人，下乡普查，不断挖掘、整理了阜阳民歌300余首，收录于阜阳专属文教局编印的《阜阳民歌三百首》[1]中。此后，有72首阜阳民歌被选入《中国民间歌曲集成·安徽卷》[2]和《安徽民歌》两本歌集，《带露的花朵》《中国唱片·安徽民歌集》也收录了部分具有代表性的阜阳地区民歌。

阜阳民歌是劳动人民在日常生活中触景生情、即兴演唱的民间歌曲。它融入了当地的风土人情，民风民俗，题材丰富。如反映生产劳动类的民歌《打夯号子》;体现男女相识、相恋内容的爱情类民歌，如《五更相思》;反映人民社会生活民歌有《王大娘扒缸》;叫卖类民歌，往往是街边商贩的沿街叫卖声，如《卖针》;革命题材内容的民歌通常紧贴政治思想，如太和民歌《杀赃官》;以及以历史、神话传说为内容的故事类民歌《太平歌》等。阜阳地区民歌体裁多样，主要有劳动号子、小调、山歌等。演唱形式有独唱、对唱、应答唱、念白式说唱等不同类型;音乐结构相对简单，如单句式，两句式一般较为简短。四乐句多半会用起承转合的形式。调式多为徵调式，如《花鞋变成了泥疙瘩》;宫调式次之，如《小开口》;也有少量的角、羽、商调式，如《茉莉花》《十杯酒》《放鹦哥》等。

阜阳民歌体现了劳动人民不同时代的精神面貌，并以质朴的“以歌叙事”的方式，倾诉了对现实生活的感慨万千。承载历代阜阳劳动人民生活智慧的民歌文化，在当下人民的生活中又有怎样的体现呢？其发展现状如何呢？怀着对乡土文化的冗长情愫，以及保护传承民族传统文化为己任的热情，笔者带着以上问题，开始了对阜阳民歌发展现状的调查问卷。

二、田野调查中的阜阳民歌

对阜阳民歌的调查运用访谈与问卷两种方式。首先采访了阜阳市文化馆人员、市音协主席。同时以KISS模型（包括keep，improve，start，stop。Keep：在访谈过程中保持主题的确立;improve：提升问题的质量，多去提问，引导式沟通;start：挖掘对话背后的深度，启发式沟通;stop：及时将话题引回主要内容。）原则，选择不同社会阶层为对象，进行了阜阳民歌的问卷调查。

（一）走访过程

2019年11月23日上午来到颍州区文化馆，进行阜阳民歌当下所存文献资料情况的调查。通过浏览曲艺类刊物《颍淮戏剧》，发现其中有大量关于当地曲艺“淮词”“大鼓书”等剧种的内容。通过“淮词”传承人李思三老人的介绍，笔者聆听了“淮词”的代表曲目，如《水漫金山》《猫儿扑蝶》等，发现不少作品源于当地的民间小调。这为寻觅当地更多的民歌又找到了新的渠道与线索。

此后，笔者拜访了阜阳市音协主席杨林，数年来，杨主席一直致力于阜阳民歌的发展。二十世纪六七十年代，全国号召普查收集整理各地民歌，中国音协与文化部准备编辑出版《中国民间歌曲集成·安徽卷》。在此背景下，阜阳市音协也积极组织开展了广泛的民歌搜集工作，据说当时的采风活动，仅带着一个记事本，秉笔直书。1963年出版的油印本《阜阳民歌300首》，便是在这样的工作条件下完成的。之后重印此书是在2012年，由杨林与博物馆老馆长韩自强具体负责。由于曲目数量较多，便号召阜阳音乐界有志青年使用“谱谱风”电脑软件打谱。出版此书原定由市文化局出资，因当时经费困难等原因最终刊印未果，后阜阳市文联张建忠（一直致力于民间文艺）主动请命，愿自付刊印，至此，此书得以重新问世。可想而知，阜阳民歌传承发展的每一步都充满困难和艰难。

通过走访，笔者尝试从多种途径搜寻阜阳民歌的相关文献资料，以期更全的了解目前阜阳民歌文献的搜集、整理现状。

（二）问卷调查

问卷采用线上问答和实地发放两种模式，笔者在收集调查问卷期间以明确问题价值与意义为宗旨，以观察问题走向为线索，在收集整理和对比统计中思考问题，选取具有较为代表性比例的调查问卷进行对比研究，最后将调查问卷所呈现的发展趋势做交叉分析并阐释结果。以便更清晰直观的了解阜阳民歌的生存现状。

问卷调查对象由社会大众人群35%、音乐方向高职学生30%、中学生30%，和阜阳民歌爱好者5%构成。由于阜阳民歌爱好者人数仅占总人数的5%，且在问卷调查中，对问题：“您身边是否有会唱阜阳民歌的人？如有，他们的年龄层是？”的回答，结果显示其所填选项都过于单一，因此未将其放入调查问卷中进行统一分析。调查围绕问题“您身边是否有会唱阜阳民歌的人？”的四个选项：“身边无人会唱”“长辈演唱较多”“年轻人较多”“身边人都唱”进行，结果显示，三种人群中50%左右的人身边均无人在唱阜阳民歌，可见阜阳传统文化在当下人民日常生活中的传播是比较少的;36%左右的人表示，曾在长辈那里听到过阜阳民歌;仅仅有5%左右的年轻人表示身边有人会唱。而且此次高职学生调查表示身边并没有年轻人会唱阜阳民歌。由此可见，会唱傳统阜阳民歌的年轻人已星星点点。

如图1所示，同样是以社会大众、音乐方向高职学生、中学生三个社会群体为对象进行调查，在第二类B项内容“几乎没有接触过阜阳民歌”的数据中，有75%的人群选择“可以尝试学习”。综合四个选项可知，C项柱状比例明显高于其他选项，这表明，尽管对当地民歌接触不多，但大部分人群有尝试学习的意愿，这或许源于对于乡土的情感，这也是此次问卷调查中唯一值得欣慰的一个数据结果。

以上调查显示，阜阳民歌目前的传承与发展面临严重危机。民歌作为阜阳的传统文化之根，应随着时代的发展根深叶茂。然，近现代信息时代的潮流以及快节奏的生活方式，冲击着阜阳民歌使之停滞不前，以至于正处于濒危的时刻。采访杨主席的过程中，曾多次听到其对“阜阳民歌资料有限”的感慨，时代的变迁，阜阳民歌的传唱者，不知是否已真的无处可寻，但我们能看到的如今的阜阳民歌。资料搜集结果表明，目前除了搜集出版的曲谱、文献资料、仅有少量的演唱视频资料。对于阜阳民歌的理论研究、音像资料等方面，也尚未进行过系统的梳理。政府的关注度较弱以及传承人的极度缺乏，也成了阜阳民歌停滞不前的最大障碍。总之，如今的阜阳民歌确是正走在消亡的路上。

三、阜阳民歌的保护与传承

基于阜阳民歌目前的生存现状，笔者对其传承和保护措施进行了如下思考：一是，系统化地整理阜阳民歌目前已有文献，在保护的基础上丰富各县的民歌资料，使阜阳地区的民歌梳理更加完整、系统化;二是，寻找传承人并整理民歌音像资料;三是，创新发展阜阳民歌。提倡在尊重原始曲调的前提下，为民歌注入新的时代内容;四是，开展中小学、社区的传统文化拓展活动;五是，有效利用媒体手段。如今新媒体的节奏非常迅速，应充分利用即时传播，将阜阳民歌通过各种新媒体的方式传播至大众。如用“微博”“Vlog”短视频等形式，多渠道的使传统民歌“走出去”;六是，政府有关部门加大支持力度。首先可要求地方高等艺术学校积极开展阜阳传统民歌的相关课程，进行针对性人才培养。其次创办民歌培训基地，由地方传承人进行教唱，并定期举办演出、比赛等活动。

随着新时代的发展，希望记录着人民生活的阜阳传统民歌文化更加枝繁叶茂，不会像蹒跚的老人挪步于纤介之间。民族的文化，国家的瑰宝，保护与传承地方优秀传统文化，是年青一代义不容辞的使命与责任。

参考文献：

[1]阜阳市音乐家协会、阜阳市民间文艺家协会、阜阳市文学艺术界联合会.阜阳民歌三百首[M].阜阳：阜阳新视听印务有限公司，2011.

[2]陈发仁，崔琳.中国民间歌曲集成·安徽卷[M].北京：中国ISBN中心出版，2004.