邵泽鹏

德语作家弗兰茨·卡夫卡初入小说世界，就将中国文化纳入了笔下。以其现存小说中创作最早的作品，初稿大概创作于1903年—1904年冬天的小说《一次战斗纪实》为例，这部与中国文化具有明显关联的小说，既描写了典型的东方人形象，也描写了以中国轿子以及皮影为原型的担架、黄色棉纸剪影。但此时卡夫卡涉及中国文化的描写，仅仅是摹写中国人、物的外形，直到1912年之后，中国文化精神的内核才真正融入卡夫卡的小说。从此，卡夫卡的中国描写也就由形似转为神似，同时，其“卡夫卡式”的小说风格也走向成熟。

中国文化对于卡夫卡的影响在这一年从肤浅走向深刻，既是出于偶然，也是历史的必然。在中国几千年的文明史中，1912年是一个新的起点——由封建帝国走向共和，进入了一个崭新的历史阶段。政治上的变革加速了中国文化的外传。例如，意大利汉学家佩初兹正是在这一年将《芥子园画传初集》卷一翻译成法文，并对其作注释评述，分三期（第1期到第3期）刊载于由法国汉学家考狄、沙畹主編的著名汉学刊物《通报》（T oung Pao）第十三卷。佩初兹将中国道家哲学思想引入到对《芥子园画传》的阐释中，表现出其对中国文化精神的深刻理解。同年，佩初兹凭借《中国绘画》（Les Peintres Chinois）一书获得儒莲奖。早期的西方汉学多关注中国的政治、经济、社会、宗教、历史，在中国器物史、考据学，以及语言研究方面做出了一定的贡献，却忽视了对中国文化精神的研究。《中国绘画》等作品的问世，为西方人了解中国文化精神提供了帮助。……