冯英善

【摘 要】《牡丹亭》是我国戏剧史上杰出的作品之一，与《西厢记》、《窦娥冤》、《长生殿》合称“中国四大古典戏剧”（一说《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》和《桃花扇》）。其叙事以《诗经》为线引出了后续一系列的故事，汤显祖通过对《关雎》的思考，表现出对情感的思考和对人性的渴求。分析《关雎》在《牡丹亭》中的意义，对其赏析具有重要作用。

【关键词】《关雎》;《牡丹亭》;陈最良

中图分类号：I237.2 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）24-0049-02

《牡丹亭》作为汤显祖的传世之作，用秀丽典雅的语言描绘了一个较为圆满的爱情故事。汤显祖于明代万历年间辞官回乡，处江湖之远与居庙堂之高不同，在田园幽居的生活使他积累了大量的生活素材，为他的创作提供了灵感来源。在中华文明五千年的漫漫历史长河之中，爱情似乎是一个永恒的话题，我们所熟知的《西厢记》、《红楼梦》、《孔雀东南飞》等等许多优秀的文学作品都是以爱情作为主线来叙事的。汤显祖在《牡丹亭》中因梦生情的艺术表现形式可谓独树一帜。在戏剧中，太守杜宝的女儿杜丽娘眉目如画、闭月羞花，在情窦初开的年纪听她的老师陈最良讲《关雎》，于是勾起了她对爱情的向往。她在梦中与柳生相遇相知相恋最后竟因相思而死去，而终又起死回生，与柳生终成眷属。从整个故事的走向来看，可以说作者是自由恋爱的觉醒者，并在那个“存天理，灭人欲”的时代把它勇敢地写了出来，这一点令人由衷地赞叹。

一、陈最良对《关雎》的解读

在整个故事中，陈最良是太守杜宝为其女儿聘请的老师，他是一个不折不扣的腐儒。陈最良解释《诗经》，只是依注解书，对《诗经》的内容没有加入自己的思考，而且迂腐至极。在汤显祖的描写中，他在解释《诗经》大意时说：“论六经《诗经》最葩，闺门内许多风雅。有指证，姜嫄产哇;不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣、伤燕羽、泣江皋、思汉广，洗净铅华，有风有化，宜室宜家……没多些，只‘无邪两字，付与儿家。”这是一段较有代表性的陈最良的发言，此中字里行间，字字不离三纲五常的伦常要求，句句不离对妇女的迂腐束缚。陈最良是一个不折不扣的封建礼教控制下的读书人，他相信他所固守的封建礼教的三从四德是至高无上的真理，并以此来要求自己的学生杜丽娘，让其将此思想身体力行地传承下去。但他在为杜丽娘讲解《诗经》中的《关雎》之时，汤显祖却没有让他以最传统的思想去解读，他把“君子好逑”解释为“好者好也，逑者求也”，他将全句解释为“幽闲女子，有那等君子，好好的来求他”。听了陈最良的话之后，从小生活在牢笼之中的杜丽娘开始了对情思的向往，她想起从小到大的大门不出二门不迈，渐渐开始愤懑。

可以说陈最良在整个戏曲中，是引出《关雎》的主要人物，而《关雎》是整个故事的线索，由此引出了下文一系列的故事。笔者认为，太守杜宝请陈最良为女儿讲课的目的是将女儿培养成一个封建礼教下落落大方的大家闺秀，满足自己的期望。太守杜宝和陈最良代表了当时社会的主流思想，在当时的历史背景下，传统儒生接受的是程朱理学思想下的理学教育，我们说他们迂腐，但是他们是当时的历史局限下的必然产物。我国大约自商朝起就重视礼法之治，程朱理学在我国的影响深远，在清末时期尚有礼法之争，可见礼教派的迂腐思想在当时深入人心并且影响深远，这并不是陈最良和杜宝个人的过错。从汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”始，我国封建社会进入了漫长的尊崇三纲五常的时期。在明代，这种“存天理，灭人欲”的理学思想更是独占鳌头，可以说，明代是程朱理学在我国封建社会发展的顶峰。从整个社会的生产力状况和运作机制来看，妇女不占任何优势，依附于男人而存在。与唐朝的妇女地位有所不同，理学家们认为，夫为妻纲，女人是男人的附属品，甚至许多女人作为男人的财产互相赠送。极度不平等的男女社会地位滋生出的对妇女的束缚与残害，成为了民生疾苦的一大重要来源。在这样一个社会背景下，自由恋爱、平等恋爱，几乎是不可能的。而且统治者们在社会的运作等方面，维护自己的利益，没有去为饱受残害的妇女发声。但是，统治者乃至整个社会都充耳不闻，真的就存了天理、灭了人欲吗？笔者认为，并没有。

二、杜丽娘对《关雎》的解读

杜丽娘是一个在封建礼教思想束缚下敢于反抗的青年，她受《关雎》启发，开始回想自己从小大门不出二门不迈的无聊生活，期待自己与心上人的相遇。在她去游园之时，“你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然”，去看那“亭台六七座，秋千一两架。绕的流觞曲水，面着太湖山石。名花异草，委实华丽”，这样反常的动作预示着她开始厌倦自己的人生，开始思考自己生命的意义。于是，杜丽娘神游遇柳生，与之相爱相恋。她是进步的，她是敢于挑战权威的勇者。一次杜丽娘迟到，陈最良教训她说：“凡为女子，鸡初鸣，咸盥漱栉笄，问安于父母;日出之后，各供其事。如今女学生以读书为事，须要早起！”杜丽娘说以后不敢了，而杜丽娘的丫鬟春香之后打趣道：“待映月，耀蟾蜍眼花;待囊萤，把虫蚁儿活支煞。比似你悬了梁，损头发;刺了股，添疤痆。有甚光华！你听一声声卖花，把读书声差。你待打，打这哇哇，桃李门墙，险把负荆人吓煞。”春香作为杜丽娘的丫鬟，其实是杜丽娘思想最好的体现，虽以插科打诨的方式开玩笑，可也表现出了杜丽娘的内心，可以说此刻春香的反抗就是杜丽娘内心的反抗。并且杜丽娘游园便是春香提出来的主意，可见这一主一仆，她们在思想上进步而统一，她们同为未婚女子，对于爱情的向往是相同的，她们与礼教思想硬碰硬虽然从未有过结果，但礼教可以束缚的只是身体而不会是永久的灵魂。杜丽娘作为接受过教育的知识女性，她的思想又较春香更加进步。在杜丽娘数次神游后，终于病倒了，她竟然因此而付出了生命，真可谓“情不知所起，一往而深”。

杜丽娘代表了敢于为爱情献身的一类女性，她们不被封建贞妇烈女的思想所接纳，但却用实际行动来追求自己的自由。古有“司马相如琴挑文君”后的卓文君如此，遇到了心上人的崔莺莺亦是如此，她们不是封建主流思想的傀儡与服从者，而是叛逆者。这时的杜丽娘想要掌握自身情感与命运的欲望爆发于金殿之上，在父亲不认之时，坚持“自婚自媒”的合理性，争取自我与人情被社会认可。回溯《关雎》，这不正是杜丽娘从《关雎》中读到的吗？这是对社会制度的挑战，我们没有办法想象一个弱女子以一己之力挑战整个社会公认的制度需要多大的勇气。杜丽娘是汤显祖笔下的勇者，同时也是幸运者，与有情人终成眷属。

三、《牡丹亭》的《关雎》结构与时代意义

从整个戏文的结构来看，以诗展开故事叙述，并以诗贯穿故事始终，《关雎》既是整个故事的线索，又与整个故事的叙述相对应。《关雎》被学者分为三部分，整个戏文也可被分为三部分。第一出到第十出演绎了杜丽娘在《关雎》的学习中展开的对自我的思考，开始向往男女之间美好的爱情;第十一出到第三十五出是对《关雎》第二部分的对应，虽然与柳生相爱但却仍是魂魄不能相守;第三十六出到第五十五出是对《关雎》第三部分的对应，杜丽娘和柳生通过不懈的努力，终于得到了社会的认可。

汤显祖通过杜丽娘对《关雎》的思考展开叙事，但却有一个前提，就是一向如鹦鹉学舌的老师陈最良对于《关雎》的解释与程朱理学的传统解释有所不同，整个故事与这一点是分不开的。杜丽娘在《关雎》中体悟到的人生道理成为她自救的关键，这就显现了解释《关雎》的作用。在适合的时候以适合的方式，触动内心最真实的情感，才是自救的一剂最佳良药。

汤显祖在《诗经》中体悟到了情之可贵，并以独特的艺术手法加以展现。笔者相信，《关雎》帶给我们的价值，不仅在《牡丹亭》中有所体现，在今后一定也会体现得更加淋漓尽致。

参考文献：

[1]汤显祖.牡丹亭[M].长沙：岳麓书社，2002.

[2]徐朔方.汤显祖评传[M].南京：南京大学出版社，1993：147.

[3]孔颖达.毛诗正义：卷一[M].北京：北京大学出版社，1994：4.

[4]林梦瑶.略论<诗经>在<牡丹亭>叙事中的意义[J].湖北文理学院学报，2008，（1）：55-60.