翟毅斌

摘    要   礼仪借用表现主义的解释力把理性和情感转变成了直接诉诸人感知觉的道德外观，是具有相对稳定的道德涵义的符号体系。礼仪赋予情感以一定的形式规律，是个体的展现，也是群体的反映。人的生理感官在礼仪的实践中不断蜕变，达成自然情欲的社会化，使得个性中有了历史，身体里充满社会。索性而深入地廓清“礼”的内核，旨在礼仪教育的深度实践，而不是事倍功半地蹀踱。

关 键 词   礼仪;道德;形式;情感;符号

中图分类号   G41

文献编码    A

文章编号  2095-1183（2020）09-00-05

人要学会掩饰自己，不轻易被别人看穿，还要能反向洞察他人。康德说这是一种“世故”，是为了调节人的冲动，以培养性情。为了“世故”，人必须学习礼仪，以克制品格缺陷。礼仪是塑造外在形象的体面艺术，是一种必要的遮掩手段，这种遮掩的艺术看似虚伪，却绝非假装，它可以令人变得积极而不是过激。毕竟，我们生活在文明与文化的时代，但远不是道德化的时代。

一、外观的秩序

中国古代的“礼”更像一种未成文的法，从饮食起居到政治军事，从日常社交到婚丧祭祀……“礼”从社会生活的诸多方面约束和管理着人的行为，以保证群体组织的秩序稳定，并附有明显的审美形式。尤其到了殷周，对长幼尊卑的等级秩序甚是维护，就连手足起落的角度、顺序都有严格细致的限定。如果说，周公是“礼”的主要制定者，那么孔子则是“礼”的坚决维护者。孔子从超个体的“礼”出发，塑造人的生活规范。“礼”培育出人性，使人志道据德，这是孔子的重要思想。