周美娜

【摘要】 陶渊明在其开创的“田园诗”中构建的美好的精神家园令后世文人钦慕和追捧，也是追求诗和远方的现代都市人的心中的渴望。那么，“田园诗”中构建的精神家园的内容、诗人品格又是如何呢？本文通过解读陶渊明的“田园诗”来走近陶渊明的精神家园，为我们自己建设一座美好的精神家园提供一些启发和思考。

【关键词】 田园诗;精神家园;诗意的栖居

【中图分类号】I206          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）26-0022-02

陶渊明不为五斗米折腰，弃官归田，把田园风光作为文学的主要表现对象，形成了静穆和谐的独特艺术风格，成为中国田园诗派的开山鼻祖。田园景色和田园生活早已经成为了他的精神家园。在晋宋易代之际、动荡不安的年代他归隐田园得以躲避黑暗的现实，也为后世许多在仕途中遭遇坎坷的诗人开创了归隐的模式，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。田园之于陶渊明，正如瓦尔登湖之于梭罗，正如呼兰河之于肖红，正如故园之于李子柒。同时陶诗中为自己构筑的精神家园，也给现代的居住在钢筋水泥电梯房公寓的人以一种精神的慰藉，提供了一种诗意的栖居的方式，為我们自己精神家园的构建有了很多的启发和思考。

一、“田园诗”中的构建的精神家园的内容

（一）欣赏自然之美 ，自得其乐

陶诗《归去来兮辞》中的有关景物描写的句子很多，句句都是经典。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 这首诗是陶渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。而作者笔下的景物描写创造了独特的意境，读来犹如喝了一口沁人心脾的香茶，温暖人心，又让人回味无穷。

陶诗《饮酒（其五）》中的名句：采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。这四句是写景名句。近人王国维在《人间词话》一书中说过：“有有我之境，无我之境。‘采菊东篱下，悠然见南山’无我之境也。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”这就是主观和客观融为一体的意思。喜爱陶渊明田园诗的读者无不对这两句折服。从语言上来看，质朴无华，明白浅显，如白描的手法，但是却达到了极高的艺术境界，给人以极高的审美享受。也就算是历来对陶诗的评价：静穆和谐。后唐代虽有王国维《山居秋暝》明月松间照，清泉石上流的具有禅宗意味的写景名句，然而都不及陶诗这两句的浑然天成，神来之笔。而“菊”的意象又间接传达出了诗人高洁的人生理想和追求！

（二）享受农耕之乐，躬耕不辍

历来统治者都鄙视劳动，《左传襄公九年》知武子：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”借指君子统治与小人被统治。孟子《滕文公章句上》所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”的论断为士大夫所认可。因此历代士大夫远离农业劳动，他们或许可以感受到农业劳动的辛苦，但是无法体会劳动的快乐和意义。

而陶渊明是少数能够归隐田园，亲自耕种并能够享受劳动乐趣的伟大诗人。归园田居（其三）：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”是描写陶渊明在田间耕作的诗句，“理荒秽”也是化用汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。

据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为“人君之象”，芜秽不治“言朝廷之荒乱”，豆实零落在野，“喻己见放弃”。此说大体不错。这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。所以，“理荒秽”，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意。

这首诗包含了人世间的真善美：作者种豆、理荒秽、荷锄归、沾我衣、衣湿，都是作者劳动的真实画面，和普通农人无异，而且看得出他这个读书人对田间耕作并不在行，可以想象他没有劳动经验，应该是很辛苦的。而“善”体现在一个有理想抱负的读书人面对黑暗的社会没有满腹牢骚的抱怨，没有仇视社会，而是宽容以对，为了生活，亲自从事农业生产劳动，这是人心里的善良和修养。而“美”则体现在他在诗中营造了一个美丽的画面，让人忘记了耕种的辛苦，在劳动中充满了诗意与美好。“带月荷锄归”，月下晚归图，月本就是诗意浪漫的化身，诗人笼罩在月光之下，他享受这美好的一刻，把读者带到了一个宁静美丽心满意足的夜晚，我们仿佛听到了他与农人的愉快的笑声，理解了他之所以归隐田园的初心，他早就应该享受这样的生活，“归去来兮，田园将芜胡不归？”为何不早一点归田园呢？

（三）珍视纯真友情，广交朋友

陶渊明归隐田园后尽享交友的乐趣，以读书人为友，“奇文共欣赏，疑义相与析”;与农人们为友“相见无杂言，但道桑麻长”;因此交友也是归隐田园的一大乐趣。同时我们看到他交友的原则是真诚，无论研究学问，还是谈农事，都不需要虚伪逢迎，这是我们多么渴望的友谊。同时这官场中的尔虞我诈、虚伪做作的人际关系，形成了鲜明的对比。《移居》（其一）：昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。《移居》（其二）：春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜？无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

《移居二首》当是移居后不久所作。第一首写移居求友的初衷，邻里过往的快乐。第二首全诗以自在之笔写自得之乐，将日常生活中邻里过从的琐碎情事串成一片行云流水。“奇文共欣赏，疑义相与析。” 指的是遇到非常优秀的文章大家共同阅读思考，品味出其中的奇妙与含义，遇到不同的观点大家共同讨论分析。陶渊明与友人们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。而在《归园田居》（其二）：“相见无杂言，但道桑木长。”和村里的农民交往，见面时不谈世俗的杂事，只说与桑麻生长有关的情况。两句诗表明作者对农事的关心;同时，由于参加农业劳动，与农民有了共同的语言和感情。更是悟透了人生。拨开杂草走在乡间偏僻幽静的小路上，和农夫聊天畅叙，却不谈尘世功利。

（四）自在饮酒赋诗，直抒胸臆

古代著名诗人总是与酒结缘：李白《将进酒》呼喊出：“呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”，这酒喝的是潇洒畅快;苏轼《念奴娇 · 赤壁怀古》中感叹道：人生如梦，一尊还酹江月，这酒喝的是荡气回肠;杜甫《登高》中吟出：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这酒喝的是悲愁苦恨;于是古人乐也饮酒，悲也饮酒，酒使诗人们产生了创作的灵感。而陶渊明的《饮酒二十首》中的篇目大多没有直接写到与酒相关的内容，而是在酒后对历史、对现实、对人生的深刻体悟和感受，表达了对归隐生活的喜爱，对污浊官场的厌弃。《饮酒十三》：一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日沒烛当秉。《饮酒十八》：子云性嗜酒，家贫无由得，时赖好事人，载醪祛所惑。觞来为之尽，是谘无不塞。而其中第五首：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。广为人所知，而“采菊东篱下，悠然见南山”诗句更成为了陶田园诗的代表诗句。

二、“田园诗”的精神家园中折射出的诗人品格

陶渊明所以能够达到这样的审美境界，和他崇高的道德修养和人生追求是分不开的。他具有高洁傲岸，不与世俗同流合污的高尚道德情操。苏轼所言：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以去之为高;饥则叩门而乞食，饱则鸡黍而延客。古今贤者，贵其真也。”

陶渊明之所以能够在田园找到一种诗意的栖居，也根源在于他的高洁傲岸的，

不与世俗同流合污的精神。而能够达到如此的人生境界，如果仔细分析一下这种精神，我想又包含了以下的内涵：不怕耕种劳苦的吃苦的勇气和胆量;包容社会的胸怀和气度;率真淳朴的心灵;不患得患失的洒脱;尊重自己内心感受以及安贫乐道的思想。因此他能够以田园为依托，在田园之中找到自己的快乐。例如吃苦的精神，体现在他能够亲自耕种。农业生产劳动是非常辛苦的，能够苦中品出乐，一定是能够不怕辛苦;而从古至今又有多少文人能够亲自参加劳动实践呢？于是我们反思自己为何不能从生活中得到很多快乐，为何不能够达到陶渊明的境界？我想是我们的精神世界还不够丰满，同时又缺少实践。从而我们的精神世界的残缺不全，导致了我们的现实生活的狭隘和痛苦。所以我们首先要建设自己的精神家园，使自己拥有成熟的思想和大胆的努力地行动。

陶渊明的“田园诗”丰富和拓展了诗歌流派，给读者以较高的艺术审美感受;“田园诗”构建的精神世界对后世的影响是很大的。“归隐田园”模式为失意的文人提供了一种生活方式;同时为现代社会的人构建自己的精神世界以启发，“诗意的栖居”就是我们每个人心中的渴望，感谢陶诗带给我们的精神的慰藉。

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