摘  要：《诗经》被看作是我国的文化瑰宝，近年来从意象的角度来解读《诗经》逐渐成为一个热点，《诗经》中包含了人们日常生活中的各个方面，而草木在《诗经》中占了很大一部分，《诗经》草木意象不仅仅是让我们从名物上多认识几种植物，更重要的是它有着深厚的文化承载，沿着草木意象我们可以探寻先人的足迹，了解他们的生活情趣思想情感及时代文化。草木意象有着丰富的文化内涵，这里拟就《诗经》中的草木意象进行浅析探微。

关键词：诗经;草木;植物;意象

作者简介：杨阳（1991-），女，土家族，湖北恩施人，湖北民族大学研究生，研究方向：中国文化与文论。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、草木意象概说

（一）《诗经》中的草木意象

晨起，雾水打湿眼睑，和煦阳光透过树缝洒满脸;寻一方幽静之处，捧一本《诗经》来读，岁月如此静好。长长的流水，鱼儿自由的游弋，广阔的天空下，鸟儿快乐的飞翔，一阵微风带来了草木的芳香，这里简直是动植物的天堂。《诗经》里有着大量的名物，其中最典型的就是草木鸟兽。所以孔子有云：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”几千年来，历代文人都充分肯定了它抒不平之怨，达教化之用的功能。因此《诗经》也就成了后世研究植物的重要参考依据。

在《诗经》中提及的草木共有134种，其中又分为很多种属，每种草木所代表的寓意也是各色各样。经过诗人反复吟咏的植物形象，赋予了它新的内涵与生命，同时孕育了丰厚的中华文化，经过时代流变，《诗经》中的这些植物依然被世人关注，在一次又一次的吟唱中，成就了它永恒的魅力。《诗经》故事广为传扬，《诗经》中的草木也越来越被人们所熟知，草木丰富的寓意着实为我们展现了诗经时代人们的生活实景即深厚的文化内涵，犹如一幅画卷铺展开来，得以让后世们深入了解先辈们的情感生活和情绪体验。《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载了草本植物 80种，正是这些植物，使人们真真切切地感受到了古人融于自然、生活方式和情感态度之中的智慧。现代人研究《诗经》中草木的著作有吴厚炎的《〈诗经〉草木汇考》，日本冈元凤纂以直观的图画带出《诗经》草木写出《毛诗品物图考》，还有台湾学者潘富俊和植物摄影专家吕胜由合作的《诗经植物图鉴》等。

（二）草木意象丰富的原因

《诗经》三百中，写植物的有177篇，其中草木就有134种。草木之于先民，草木之于今人，在我看来，诗歌是最能够承载它的天然秉性，惟有诗歌最能释木。每一种草木的根部，都活着人性的善恶美丑，因此才有楚辞以香草喻君子，以恶木比小人的寄寓。

在《诗经》时代，人们对自然的认识十分有限，对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔，像许多草木那样不怕严寒酷暑、不怕风吹雨淋、傲然挺立具有坚不可摧的力量。在当时来说这些鸟、兽、虫、鱼、草、木是人们日常生活中非常常见的，因此从心灵上也留下了深刻的印记。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]庄子也曾说：“有人，天也;有天，天亦天也。”[2]

大千世界中人是自然中的一部分，人的生存是与万事万物分不开的，因此要对生命体怀有敬畏之情，对自然界的花草树木也要尊重爱护，心怀重土厚生之情。

二、《诗经》中草木意象与爱情婚姻

《诗经》中有很大一部分是写关于婚姻爱情的，以草寄情，以花示爱似乎成了先人们心照不宣的事，人们用最常见的草木，表达最真挚纯真的感情。世世代代，从未间断。也让现代的人们好一番羡慕，也找寻着各种机会只想感受一会那铮铮的爱，那纯纯的情;只想目睹一眼那纤纤女子醉是低頭那一瞬，似一朵睡莲，不忍寒风的娇羞。

一阵微风起，扬起那千千发丝，你会不自觉地想要为她抚顺青丝发缕，也缕清自己纷飞的思绪。馨香的植物作为男女爱恋的信使，在二者之间传递着爱的香甜，浅浅梨涡中情思蔓延，丝丝缕缕。

（一）秉兰草，赠芍药

《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与兰。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。”（在那池塘清水涯，长着蒲草和兰草。有个漂亮的人儿，身材雄伟美鬓发。这里兰既指女子又涉及男女情感。）

《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且，且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”

蕑，香草名，亦名兰。花草在年轻男女的相恋中可起了不小的作用，诗歌中写道，在春天万物复苏的季节里，麦田青青，流水淙淙，年轻小伙儿和美丽姑娘手拿散发着幽香的兰草，美丽姑娘邀请小伙儿一起去游玩，小伙儿说已游过，姑娘便撒娇说再去玩玩吧。清清小河边，挤满了男男女女，说说笑笑，彼此深情的互赠芍药花。诗歌描写青年男女以手持兰草而开始，以互赠芍药而结束。这一株株花花草草成就多少美满姻缘。

兰，自古就是纯真、美好的代名词，我们一般说女子素雅如兰，就是对女子很高的评价了。兰在这里即表现了《诗经》时代男女内敛、含蓄、纯真的美好爱情，这也是那个时代唯美的爱情观。

人们手持信物，只要彼此一个眼神交流就知对方心之所思，这大概也就是惺惺相惜一词的最初来源吧。秉兰草，赠芍药，这样的爱情行为给了我们对爱情的美好向往。

（二）菟丝子的幽幽爱情

菟丝子属于藤蔓状的寄生植物，因此需要依附其他植物生存，所以通常被认为具有某种依附特点，也因此用来比喻人与人之间的依附关系。如《鄘风·桑中》用以形容夫妻之间相互依附的关系。因此，深圳一石在《香草美人志》中写道：

“我愿和你一起，听，南风漫过云天;看，淇水流逝天涯。”[3]

幽幽“菟丝子”唱出了曼妙少女的小情思，她们眺望着，期待着会有一位意中人牽起自己的纤纤玉手，踏遍万水千山，看尽姹紫嫣红。她们憧憬着，疲倦之时可以倚靠着那厚实的肩膀，偶尔一抬头便撞上了那浅浅的笑。羞赧低语总将她们衬托得更加娇美可人，独倚阑珊，浅浅笑，轻轻爱。

三、《诗经》草木意象背后的文化、文学、历史价值

大千中华，礼仪之邦，中华民族几千年积淀，传承的文明礼仪是中国传统文化的重要组成部分。《诗经》比较全面地反映了当时社会的礼仪。

因此我们可以看出，《诗经》反映最多的即是周代的社会生活，然而我们都知道周代是一个非常讲究礼仪文化的朝代，孔子所提倡的“跪拜礼”就产生于周代，并且在周代社会还存在着严格的阶级分化，各个阶层对草木意象的选择上又有着很大区别。

（一）、阶级礼仪文化

《诗经》所表现出来的礼仪文化之都和各种典礼仪式是较为复杂的，有许多已经成为历史印记埋没在了社会发展中，当然还有很大一部分，随着时代的发展与变迁，即使其形式早已不复存在，但它的文化意蕴及其审美价值，却已经熔铸成了中华传统礼仪文明的精神内涵。比如许多朝聘、祭祀、会同等礼仪对我们今天来讲，大抵只有历史认识意义，这些礼仪虽然失去了它存在的社会环境，但是他的文化传承对后世有着极大的影响和借鉴作用。

（二）饮食历史价值

“聚食制”是我国饮食方式的特色。他起源于古人的围火聚食。聚食制的形成不仅与以前围火聚食有关，还是古代宗法社会重视血缘亲族关系和家族家庭观念在饮食上的反映。如《小雅·楚茨》写祭毕：“诸父兄弟，备言燕私。”同一个家庭的人越多，越受到别人的羡慕，因为他是家族兴旺的一个标志，同时老者在家庭宴会上也是受到足够的尊敬的爱护的，如《大雅·行苇》曰：“酌以大斗，以祈黄·……黄……台背，以引以翼。”

由此可见，饮食惯制具有时代的静的伦理的民族的特征。

四、《诗经》草木意象对后世文学的影响

《诗经》 是中国第一部诗歌总集，对现代人研究先人生活有着重要的历史依据。草木意象作为《诗经》中的典型意象对后世文学有着不容小觑的影响。草木意象的影响是多方面的。首先，通过“草木入诗”的写作特点给人们提供了一种思考方向。其次，草木在《诗经》中表现形式也是多种多样的。从祭祀到宗教，从婚恋爱情到日常生活，无不面面俱到。另外，《诗经》中草木意象并不是空乏奇谭，而是有理有据，其背后有着极其丰富的内涵，特别是承载其中的现实主义创作精神对后世文学的发展研究产生了极大的影响。

一部《诗经》，满卷草色、处处木影。 张爱玲品读《诗经》时因为一句“怎么这样容易就见着了”而高兴;胡兰成则说：“直见性命，所以无隔”。这说的是《诗经 》中的草木;植物怡人情，一两句涓耳细语就深入了人们的情感世界;众里寻他，蓦然回首，只道得一句：“哦，你也在这里。”时间没有早一步也没有晚一步，只是刚刚好。我们认识植物，不能忘记中华文明的根基，更不能忘记自然。缤纷植物养人眼，诗意草木怡人情。读《诗经》，知草木，可以兴观群怨，可以思无邪，宁静致远，常常自觉不自觉地与身边见到的植物对话，现代人可以超越时空， 与三千年前的先民沟通、交流，因为“我们”可以共同欣赏几乎共同的对象，一起探讨人与自然永恒的固着，穿越时空隧道，分享人类亘古相通的喜怒哀乐。《诗经》文化亘古不变、经久不衰，《诗经》中的草木会俞长俞盛。

结语：

综上所述，《诗经》草木意象丰富了先民们的生活，拓宽了后人的视野，为后世研究先人的时代文化有着重要的历史考究。《诗经》通过选取丰富的植物形态特征，来寄托先人的思想感情。萌生、生长、开花、结实、到最后的枯萎凋落就是草木一生的生长过程，正如人一生生老病死的生命过程一样。《诗经》草木以它独特的视角审视着客观世界，审视周围那各型各色的生命形态，同时也启示在现在工业时代和工具性价值观熏陶下的人们，重新去发掘、领略生命最初的意义和价值，让我们又重新找回对生命本真的热情。

从《诗经》草木中我们仿佛看到了我们的先人日夜劳作的身影，仿佛就着他们浅浅的笑意，追随历史的车轮去目睹一场文化盛宴。再以长者的身份像后辈们讲起《诗经》的故事。

参考文献：

[1]郭彧译注[M].周易[M].中华书局，2010年，第1页.

[2]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986，第34页.

[3]深圳一石.《香草美人志》，天津教育出版社2009年，233页.

摘  要：《诗经》被看作是我国的文化瑰宝，近年来从意象的角度来解读《诗经》逐渐成为一个热点，《诗经》中包含了人们日常生活中的各个方面，而草木在《诗经》中占了很大一部分，《诗经》草木意象不仅仅是让我们从名物上多认识几种植物，更重要的是它有着深厚的文化承载，沿着草木意象我们可以探寻先人的足迹，了解他们的生活情趣思想情感及时代文化。草木意象有着丰富的文化内涵，这里拟就《诗经》中的草木意象进行浅析探微。

关键词：诗经;草木;植物;意象

作者简介：杨阳（1991-），女，土家族，湖北恩施人，湖北民族大学研究生，研究方向：中国文化与文论。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、草木意象概说

（一）《诗经》中的草木意象

晨起，雾水打湿眼睑，和煦阳光透过树缝洒满脸;寻一方幽静之处，捧一本《诗经》来读，岁月如此静好。长长的流水，鱼儿自由的游弋，广阔的天空下，鸟儿快乐的飞翔，一阵微风带来了草木的芳香，这里简直是动植物的天堂。《诗经》里有着大量的名物，其中最典型的就是草木鸟兽。所以孔子有云：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”幾千年来，历代文人都充分肯定了它抒不平之怨，达教化之用的功能。因此《诗经》也就成了后世研究植物的重要参考依据。

在《诗经》中提及的草木共有134种，其中又分为很多种属，每种草木所代表的寓意也是各色各样。经过诗人反复吟咏的植物形象，赋予了它新的内涵与生命，同时孕育了丰厚的中华文化，经过时代流变，《诗经》中的这些植物依然被世人关注，在一次又一次的吟唱中，成就了它永恒的魅力。《诗经》故事广为传扬，《诗经》中的草木也越来越被人们所熟知，草木丰富的寓意着实为我们展现了诗经时代人们的生活实景即深厚的文化内涵，犹如一幅画卷铺展开来，得以让后世们深入了解先辈们的情感生活和情绪体验。《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载了草本植物 80种，正是这些植物，使人们真真切切地感受到了古人融于自然、生活方式和情感态度之中的智慧。现代人研究《诗经》中草木的著作有吴厚炎的《〈诗经〉草木汇考》，日本冈元凤纂以直观的图画带出《诗经》草木写出《毛诗品物图考》，还有台湾学者潘富俊和植物摄影专家吕胜由合作的《诗经植物图鉴》等。

（二）草木意象丰富的原因

《诗经》三百中，写植物的有177篇，其中草木就有134种。草木之于先民，草木之于今人，在我看来，诗歌是最能够承载它的天然秉性，惟有诗歌最能释木。每一种草木的根部，都活着人性的善恶美丑，因此才有楚辞以香草喻君子，以恶木比小人的寄寓。

在《诗经》时代，人们对自然的认识十分有限，对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔，像许多草木那样不怕严寒酷暑、不怕风吹雨淋、傲然挺立具有坚不可摧的力量。在当时来说这些鸟、兽、虫、鱼、草、木是人们日常生活中非常常见的，因此从心灵上也留下了深刻的印记。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]庄子也曾说：“有人，天也;有天，天亦天也。”[2]

大千世界中人是自然中的一部分，人的生存是与万事万物分不开的，因此要对生命体怀有敬畏之情，对自然界的花草树木也要尊重爱护，心怀重土厚生之情。

二、《诗经》中草木意象与爱情婚姻

《诗经》中有很大一部分是写关于婚姻爱情的，以草寄情，以花示爱似乎成了先人们心照不宣的事，人们用最常见的草木，表达最真挚纯真的感情。世世代代，从未间断。也让现代的人们好一番羡慕，也找寻着各种机会只想感受一会那铮铮的爱，那纯纯的情;只想目睹一眼那纤纤女子醉是低头那一瞬，似一朵睡莲，不忍寒风的娇羞。

一阵微风起，扬起那千千发丝，你会不自觉地想要为她抚顺青丝发缕，也缕清自己纷飞的思绪。馨香的植物作为男女爱恋的信使，在二者之间传递着爱的香甜，浅浅梨涡中情思蔓延，丝丝缕缕。

（一）秉兰草，赠芍药

《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与兰。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。”（在那池塘清水涯，长着蒲草和兰草。有个漂亮的人儿，身材雄伟美鬓发。这里兰既指女子又涉及男女情感。）

《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且，且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”

蕑，香草名，亦名兰。花草在年轻男女的相恋中可起了不小的作用，诗歌中写道，在春天万物复苏的季节里，麦田青青，流水淙淙，年轻小伙儿和美丽姑娘手拿散发着幽香的兰草，美丽姑娘邀请小伙儿一起去游玩，小伙儿说已游过，姑娘便撒娇说再去玩玩吧。清清小河边，挤满了男男女女，说说笑笑，彼此深情的互赠芍药花。诗歌描写青年男女以手持兰草而开始，以互赠芍药而结束。这一株株花花草草成就多少美满姻缘。

兰，自古就是纯真、美好的代名词，我们一般说女子素雅如兰，就是对女子很高的评价了。兰在这里即表现了《诗经》时代男女内敛、含蓄、纯真的美好爱情，这也是那个时代唯美的爱情观。

人们手持信物，只要彼此一个眼神交流就知对方心之所思，这大概也就是惺惺相惜一词的最初来源吧。秉兰草，赠芍药，这样的爱情行为给了我们对爱情的美好向往。

（二）菟丝子的幽幽爱情

菟丝子属于藤蔓状的寄生植物，因此需要依附其他植物生存，所以通常被认为具有某种依附特点，也因此用来比喻人与人之间的依附关系。如《鄘风·桑中》用以形容夫妻之间相互依附的关系。因此，深圳一石在《香草美人志》中写道：

“我愿和你一起，听，南风漫过云天;看，淇水流逝天涯。”[3]

幽幽“菟丝子”唱出了曼妙少女的小情思，她们眺望着，期待着会有一位意中人牵起自己的纤纤玉手，踏遍万水千山，看尽姹紫嫣红。她们憧憬着，疲倦之时可以倚靠着那厚实的肩膀，偶尔一抬头便撞上了那浅浅的笑。羞赧低语总将她们衬托得更加娇美可人，独倚阑珊，浅浅笑，轻轻爱。

三、《诗经》草木意象背后的文化、文学、历史价值

大千中华，礼仪之邦，中华民族几千年积淀，传承的文明礼仪是中国传统文化的重要组成部分。《诗经》比较全面地反映了当时社会的礼仪。

因此我们可以看出，《诗经》反映最多的即是周代的社会生活，然而我们都知道周代是一个非常讲究礼仪文化的朝代，孔子所提倡的“跪拜礼”就产生于周代，并且在周代社会还存在着严格的阶级分化，各个阶层对草木意象的选择上又有着很大区别。

（一）、阶级礼仪文化

《诗经》所表现出来的礼仪文化之都和各种典礼仪式是较为复杂的，有许多已经成为历史印记埋没在了社会发展中，当然还有很大一部分，随着时代的发展与变迁，即使其形式早已不复存在，但它的文化意蕴及其审美价值，却已经熔铸成了中华传统礼仪文明的精神内涵。比如许多朝聘、祭祀、会同等礼仪对我们今天来讲，大抵只有历史认识意义，这些礼仪虽然失去了它存在的社会环境，但是他的文化传承对后世有着极大的影响和借鉴作用。

（二）饮食历史价值

“聚食制”是我国饮食方式的特色。他起源于古人的围火聚食。聚食制的形成不仅与以前围火聚食有关，还是古代宗法社会重视血缘亲族关系和家族家庭观念在饮食上的反映。如《小雅·楚茨》写祭毕：“诸父兄弟，备言燕私。”同一个家庭的人越多，越受到别人的羡慕，因为他是家族兴旺的一个标志，同时老者在家庭宴会上也是受到足够的尊敬的爱护的，如《大雅·行苇》曰：“酌以大斗，以祈黄·……黄……台背，以引以翼。”

由此可见，饮食惯制具有时代的静的伦理的民族的特征。

四、《诗经》草木意象对后世文学的影响

《诗经》 是中国第一部诗歌总集，对现代人研究先人生活有着重要的历史依据。草木意象作为《诗经》中的典型意象对后世文学有着不容小觑的影响。草木意象的影响是多方面的。首先，通过“草木入诗”的写作特点给人们提供了一种思考方向。其次，草木在《诗经》中表现形式也是多种多样的。从祭祀到宗教，从婚恋爱情到日常生活，无不面面俱到。另外，《诗经》中草木意象并不是空乏奇谭，而是有理有据，其背后有着极其丰富的内涵，特别是承载其中的现实主义创作精神对后世文学的发展研究产生了极大的影响。

一部《诗经》，满卷草色、处处木影。 张爱玲品读《诗经》时因为一句“怎么這样容易就见着了”而高兴;胡兰成则说：“直见性命，所以无隔”。这说的是《诗经 》中的草木;植物怡人情，一两句涓耳细语就深入了人们的情感世界;众里寻他，蓦然回首，只道得一句：“哦，你也在这里。”时间没有早一步也没有晚一步，只是刚刚好。我们认识植物，不能忘记中华文明的根基，更不能忘记自然。缤纷植物养人眼，诗意草木怡人情。读《诗经》，知草木，可以兴观群怨，可以思无邪，宁静致远，常常自觉不自觉地与身边见到的植物对话，现代人可以超越时空， 与三千年前的先民沟通、交流，因为“我们”可以共同欣赏几乎共同的对象，一起探讨人与自然永恒的固着，穿越时空隧道，分享人类亘古相通的喜怒哀乐。《诗经》文化亘古不变、经久不衰，《诗经》中的草木会俞长俞盛。

结语：

综上所述，《诗经》草木意象丰富了先民们的生活，拓宽了后人的视野，为后世研究先人的时代文化有着重要的历史考究。《诗经》通过选取丰富的植物形态特征，来寄托先人的思想感情。萌生、生长、开花、结实、到最后的枯萎凋落就是草木一生的生长过程，正如人一生生老病死的生命过程一样。《诗经》草木以它独特的视角审视着客观世界，审视周围那各型各色的生命形态，同时也启示在现在工业时代和工具性价值观熏陶下的人们，重新去发掘、领略生命最初的意义和价值，让我们又重新找回对生命本真的热情。

从《诗经》草木中我们仿佛看到了我们的先人日夜劳作的身影，仿佛就着他们浅浅的笑意，追随历史的车轮去目睹一场文化盛宴。再以长者的身份像后辈们讲起《诗经》的故事。

参考文献：

[1]郭彧译注[M].周易[M].中华书局，2010年，第1页.

[2]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986，第34页.

[3]深圳一石.《香草美人志》，天津教育出版社2009年，233页.