杨皓

人类学家不研究村庄，而在村庄里做研究。

——克利福德·格尔茨

亚文化一词，直接翻译自英语单词subculture。1950年大卫·雷斯曼提出大众文化和次文化的差别，并且将次文化诠释为具有颠覆精神。大众是“消极地接受了商业所给予的风格和价值”的人，而次文化则“积极地寻求一种小众的风格（在当时为热爵士乐）”。如今，亚文化一词已经被普遍认可为与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。

值得玩味的是，亚文化作为一个文化概念，在我国似乎长久地附着于一张污名化之网上，无论是早些年关于“喇叭裤”的大讨论，还是如今社会对于各种亚文化群体的关注，似乎总是透露出一种“离经叛道”式的批判视角，而且背后，更是折射出一种悬浮其上的“优势视角”，从社会大众到学术视野，皆可在其中找到例证。

刷梗青年

“梗”，更准确地表述应该是“哏”，意为笑料、笑点。由于某些笑点被捕捉、被意会需要一定的背景知识和语境，“梗”便成为群体成员的一种“接头暗号”，由此形成了由“埋梗”“接梗”“玩梗”组合起来的“梗文化”。换一种更学术的表达，“梗文化”其实是互文性文本，即在一个开放性的文本中容纳了多个文本，它们相互编织交叉，从而释放出无穷意韵，而理解这样的文本，显然需要若干相关的“前文本”作为基础。……