潘文协

在魏晋玄学中，关于言、象、意三者关系的讨论是一个核心问题，而在这种讨论的氛围之下，中国古代的文学艺术也普遍地走向了自觉。其中言与象的关系，反映在文艺领域，即以诗歌与绘画的关系为典型。二者可以相互转换，其最初表现为据诗意作图，简言之即诗意图。

考诗意图之起源，东晋顾恺之《论画》即记载有以《毛诗》作图者，而顾恺之自己也曾以嵇康诗作图。唐代以后，诗意图逐渐增多，朱景玄《唐朝名画录》记载周昉即曾经以《长门怨》作图，张彦远《历代名画记》记载张志和曾以颜真卿《渔父词》作图，等等。

宋代以后，诗与画的关系更趋紧密，诗意图亦成为一种常见的绘画题材。例如郭思在《林泉高致集》中，即曾特意收录晋唐佳句可入画者：

前人言“诗是无形画，画是有形诗”，哲人多谈此言，吾人所师。余因暇日，阅晋唐古今诗什，其中佳句，有道尽人腹中之事，有装出目前之景，然不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即画之主意亦岂易！及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源。世人将就率意，触情草草便得，思因记先子尝所诵道古人清篇秀句，有发于佳思而可画者，并思亦尝旁搜广引，先子谓为可用者，威录之于下：

女儿山头春雪消，路傍仙杏发柔条。心期欲去知何日，惆望回车下野桥。（羊士谔《望女几山》）

独访山家歇还涉，茅屋斜连隔松叶。主人闻语末开门，绕篱野菜飞黄蝶。（长孙左辅《寻山家》）