本刊编辑部 郭钰婷 郑雯馨 张晓霏

趁着春之将至，我们依循前人留下的线索去寻找现代生活的诠释，相信着，大自然是人类共同的情感联结，当我们尝试去抓住春日涌动的诗意，其实是在用一种更舒展、更温柔的方式，打理自己的生活。

春天是有迹可循的。先是被大自然察觉，于是花绽乌鸣，而后才被人所感知，于是播种春耕。无论身处何方，乡野或是城市，人们在大自然的相对变化中，感受到相应的季节，也由此生出相似的情绪——一种因冬去春来，万物苏醒而产生的欣喜。

对于如何抒发这样的情绪，古人其实早有提议。或是登山，如李涉“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”或是赏花，如杜甫“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”或是垂钓，如张志和“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”又或是访友，如高启“渡水复渡水，看花还看花。春风江上路，不觉到君家。”除了诗词歌赋，古书里也留下许多相关记载，如放风筝、斗草、食春笋等等，花样繁多，不一而足。这些被认为适合在春天做的事，用今天的话说，恰恰构成了古代生活里关于春天的仪式感。

时至今日，纵使人类走得再远，自诩拥有凌驾于其它生物的情感、智力和科技，但我们依然會被大自然所调动情绪，惊艳于它的壮美，惶恐于它的无情，愧疚于它的灾祸。因此，趁着春之将近，我们决定做一期关于春日的专题，依循前人留下的线索去寻找现代生活的诠释，相信着，大自然是人类共同的情感联结，当我们尝试去抓住春日涌动的诗意，其实是在用一种更舒展、更温柔的方式，打理自己的生活。

为此，我们还有些狡猾地借用了《诗经》中的“风”“雅”“颂”。以“风”指代风物，梳理那些与春日节气相关的事物，比如立春的春联、惊蛰的青团或是谷雨的春茶，它们皆取材自然，源于人们对时节的感知;而“雅”指的是雅事，也许是行春山、设春宴，也许是踏春歌或者露营，古代文人所热衷的春日仪式，如今有了新的演绎，成为充满趣味的生活方式;“颂”则关注那些以春为灵感的创作和设计，茶染布、植物礼、花器、手鞠，不同领域的设计者都曾以自己的方式诠释春天。也许这样的三部曲，可以让这个迟来的春天，变得更值得期待一些。

关于春天，其实现代诗人也曾写过。譬如余秀华的《我爱你》，“如果给你寄一本书/我不会寄给你诗歌/我要给你一本关于植物，关于庄稼的/告诉你稻子和稗子的区别/告诉你一棵稗子提心吊胆的春天”。就像秋天从未允诺丰收，冬季从未允诺瑞雪，当春日到来时，万物生发，但生活仍未可知。这个专题想要呈现的更多是一种可能性，一种充满趣味同时又确实可行的生活方式，我们希望能告诉你，春天将要来了，而你可以选择这样去过。

于是我们又能积蓄起勇气，度过这个漫长得令人忐忑的冬夜，在心底期待着春日的风雅颂。