安希孟

负载一方物种和人文的山水土地，各有其名。村名，是人类区别地域的标识符号，通过对村名的由来、变迁和内涵的考察，可以透视地理历史、民族民俗、宗教信仰、社会经济等文化现象。村名也是文明传承的见证。古老村名故事乃民间文学一脉，见证了中华民族文明的发展史。村名可以说是社会历史的缩影或活化石，也是地域文化的滥觞，蕴含了丰富的文化含义，是文化的根柢所在。以坟冢陵墓给村庄命名，不是无意之举，而是含有民间宗教信仰和伦理信念。实际生活中，人们称呼此类村落，甚至讳去“村”“庄”字眼，直接称呼“某坟”“某墓”“某碑”“某陵”。民间信仰下，人们的生老病死和跪拜上供、丧葬祭祀、坟墓陵寝相关联，这也体现在村庄的命名里。笔者曾在《村名和丧葬陵寝》（《寻根》2018年第6期）中介绍了一些相关村名与个中故事、含义。

本文讨论中国村名和传统宗教文化的关系，自然有一个问题界域，那就是传统村落和佛、道民间宗教——含原始迷信、风水占卜、方舆之学——的关系。村名体现了民众丰富的想象力以及对美好生活的希冀。在民间信仰中，人死后，仍同生前物质生活脱不了干系，仍纠缠于生活的丝丝烦恼。冥币香蜡果珍，纸人纸马花幡，丫环车夫簇拥，一如在世。阴阳学内容在民间流传广，民众接受度也较高。人们相信风水好坏与祖宗坟墓陵寝择地有关，阴阳先生上穷碧落下黄泉，让祖宗保佑后人。

中国村名命名，从地理环境、动植飞潜、姓氏家族、历史人物，到宗教信念、慎终追远、怀古思旧、希冀期盼，体现了人们意识的变化。

村名和墓

中国社会各个阶层社会地位贫富差别也表现为墓葬的规模、陵墓的称呼、碑石的等级品质上。从陵墓可以看出墓主生前的地位。以坟墓为村名并不少见，坟、墓、冢、陵、林，都指人死后的安葬地，但有等级区别。皇家陵寝，死后有人守墓。有的村庄，是守墓人的后人居住，便以墓主或守墓人名字命名村庄，村庄便带有“墓”字。

北京西郊董四墓村，村西有明代景泰帝陵，明代妃嫔皇子丛葬的所在。村东有三个坟堆，村西有一砖塘。董四墓是东四墓的讹传。乾隆二十四年《重修天仙庙记》说：“神京西北隅计二十五里，大明之墓置于斯。相继人烟丛集，随后以墓记村，因以为东四墓焉。”魏源《海淀杂诗注》也说：“东四墓西四墓，正当万寿山后，宝藏庵前，皆明代妃嫔葬所。”1951年在董四墓村又发现一座明代妃子墓。

江苏徐州、安徽宿州之间有个古村，名叫闵祠村。相传该村埋葬着春秋时期的先贤闵子骞。宿州萧县有名为“孝哉闵子骞鞭打芦花车牛返村”的古村落，村名竟有十二个字，居全国之冠。

面对陵墓坟冢，焚香烧纸，祭拜叩祷，顶礼膜拜。这种坟墓文化彰显家族族亲血缘观念和承前启后传统观念，趋于保守。这似乎和宗教信仰相颉颃。

村名和坟

一般墓只能称“冢”“丘”“坟”。墓体越大，坟丘越高。人去世后土葬，名门望族留下许多带“坟”字的地名，有人移居，转化为村名。人死埋葬于墳墓里，“坟墓”听起来有些人，人们比较忌讳。可是古代就有地名带“坟墓陵寝”。坟地有人认为晦气，但在过去，坟地也是风水宝地。带“坟”字的村名不同于单纯墓地，大多是以坟主的姓氏命名的自然村落。

南京叫“鬼”叫“坟”的地名有10多处。江宁有坟头村，家家户户挂着“坟头”门牌。说起坟头村的来历，相传明永乐年间，朱棣为父亲朱元璋立碑，开凿阳山碑材，开工兴建明孝陵碑亭。死难的民工很多，草草掩埋于此，后成村，以坟头二字得名。南京叫“坟”的地名，还有坟山村、小坟村、西坟头村、杨家坟村、周坟村、赵坟村、上汪家坟、下汪家坟等。全国以坟为村名的有3332个。

一个个小小的村名，往往蕴含着历史文化，承载着历史信息。河南安阳广王坟，明朝封藩安阳的赵广王（朱元璋裔孙）葬此，是广王陵墓的看坟庄。相邻村庄，当年修建广王坟的工匠们定居在此，形成村庄，村名为八府庄。看守宗庙祠堂的人，形成宗村。四府坟村，明朝封藩安阳的赵王府第四府王爷葬于此。一块古碑，镌刻“明赵藩第四府王爷朱□□”。四府坟村即是四府王爷坟的看坟庄。殷都区白家坟村，附近有白进士坟，为防盗墓，雇人看坟种地，形成白家坟村。

河南安阳县以坟名村的极多。兹不赘述。不过，滑县留固镇有南尖庄、北尖庄、尖庄，以西汉名臣汲黯之墓在此而命名，值得一提。汲黯在汉武帝时期历任中大夫、东海太守、主爵都尉、淮阳太守等职，位列九卿。尖庄中“尖”字为“汲黯”二字反切音，多么有趣。河南林州市河顺镇马家坟村，是因该村有座马卿墓而得名。明朝嘉靖十五年（1536年），都察院右副都御史马卿死后葬此，后来一些看坟人在此生活，形成村庄后得名马家坟。

北京昌平区万娘坟村。明宪宗宠妃万贵妃，从小照料朱见深。明宪宗朱见深继位后，册封她为贵妃。万贵妃去世后，明宪宗下旨，安排人为万贵妃的陵园守墓，守墓人世代守护此处，并在此定居繁衍，这就是后来的“万娘娘坟村”，后改称“万娘坟”。

北京有许多带“坟”的地名，如香山公主坟村、八王坟、索家坟等。太平庄一带坟茔很多，其中有的墓室建造讲究，以砖发券。有普通人家的私墓，也有埋葬贫民的义地。北京师范大学东门铁狮子坟一带原来是坟地。铁狮子坟是以一对铁狮子命名的。从东汉开始，狮子就成为帝王公侯陵寝镇墓的神兽，多为石狮，铁狮子少见。那对铁狮子一直作为北师大家属宿舍大门的标志，1958年大炼钢铁时化为铁水。

内蒙古和林格尔县有个村子叫小王坟村。小王坟村的西北角有一块宽阔地带，坟墓的轮廓仍然清晰，坟场的四周有凸起的土梁，中间是平整的凹地。墓主是“康熙大帝”的姑姑。康熙的姑姑十二岁死后，被安葬在小王坟村，并安排一户蒙古族人为其看护坟墓，形成“小王坟村”之名称。

河北张家口朱家坟村，山上有八龙庙。《阳原县地名资料汇编》记载，该村建于明万历年间（1573-1620）。因朱姓先来居住，故称朱家庄。传说朱姓是朱元璋后代，把坟茔选在朱家庄，人称朱家坟，并派朱姓守墓。居住的人多了，形成村庄。砖碹墓室，砖为明代。村西有明代修筑的烽火台。朱家坟村，从砖碹墓室、园林、烽火台等建设，可印证朱家坟与皇亲国戚有着千丝万缕的联系。阳原朱家庄，源于朱家坟。

山东文登圣经山上有金代道教墓塔众仙坟和九重塔。“众仙坟”，金元时期在此修炼的全真道士的坟墓，墓碑阴刻“众仙坟”。

山东沂源县大贤山上有一座迎仙观，塔身上有铭文，详细交代了九重塔的来龙去脉。

村名和冢

冢，高出地面的坟，比坟墓高，但低于皇陵。冢，生时为家，死后成冢，冢与家同源。有的地方以冢作为村庄名，不见得不雅。因古代名人坟冢而得名的村庄，蕴含逝去已久的历史信息。

河南偃师大冢头村、北京房山坟庄村、河南洛阳盘龙冢村。河南扶沟三太冢村，有一个大土堆，称冢子。唐初，三太子李密及家人葬于此。村庄后面有三座大土坟。

山东莘县有妹冢村。妹冢又稱皇姑坟。春秋时期卫宣公之妾宣姜欲害继子，宣姜亲生子寿挺身相救，二人皆被杀死于莘野。的同母妹闻兄弟被害，仓皇出逃，行至杜婆村（今妹冢），伤寒病死，遂葬于此，后人便将杜婆村改称“妹冢”。坟墓在妹冢中学院内，曾有碑石出土，现已不存。

山东微山县荆冢集村。谱载，刘氏为南宋淳熙年间冢议大夫，初从江西迁密湖乡，后迁荆冢集。“三皇庙碑”载，荆冢集系荆轲的衣冠冢得名。也有人说为纪念明代考生荆洪而修的坟墓，因而得名。《济宁直隶州志》记载乾隆年间有荆冢集，今系荆冢集南、北村委会驻地。

济阳曹冢村原名曹家冢，又称曹冢子村，源于村北墓冢。曹家冢村，因墓而名。据说是曹参的坟冢。村庄自汉至元，所居都是曹姓。《德平县志》记载：“曹家冢亦称帝王冢。”文人雅士还称之为“汉墓春烟”“丘陵叠翠”。

河北廊坊龙冢村，村东有个高出地面的土圪，叫龙冢圪，传说有太子于此安葬。

河北冀州有后冢村、前冢村。以冢命名，建村时，村旁有古冢，以此为村名。

河北保定定州市息冢镇。据传这片沙壤形成的原因是，新莽时期，王莽赶刘秀曾在此交战，王莽施法术用沙子盖刘秀，只会使，不会收，在此留下沙子。在息冢往南和偏西南，有两个因沙子而得名的村子：流驼庄、沙流村。

河南平舆万冢乡村。相传，明朝洪武年间，江西南昌人万孟雅调任汝宁知府。他廉洁奉公，是一个清官。万孟雅死后，子女在坟墓附近建了两间草房，看守坟茔。这里便成了一个村落，人们称为“万冢”。

陕西西安帽珥冢村，该村村民多为吴姓。帽珥冢因看起来像帽子而得名。流传的说法是，帽珥冢是夏侯婴的墓地。曾有专门的守墓人，名叫吴长锁（音）。帽珥冢是由多个墓冢组成的墓群。

山东菏泽莘冢集村，商代名相伊尹的故乡。明初，名为伊尹耕莘太平寨，明中期得名莘冢集。莘冢集村有夏莘国莘仲君墓。夏朝莘仲君墓和莘国故城遗址位于莘冢集村南。

村名和碑

墓碑是一种文化形态。高大的坟冢墓碑，为中国文化一大特色。我的老家一块地界叫鳖驮碑，高大墓碑两丈有余。那其实叫，古代神话传说中龙之九子之一。形似龟，好负重，驮载着石碑。用来做碑座，俗称“神龟驮碑”。以碑为尾词的村庄名有1300个。

河南省博爱县金城乡东碑村。相传唐高祖李渊善于行猎，一日率部众行到这里，听到呼啸，见一物自南向北飞行，遂弯弓搭箭，那物应弦落地。原来是一块没有文字的龟驮石碑，无字石碑的东西两头，形成了两个村庄，分别叫碑东村、碑西村。后改为东碑和西碑。

辽宁兴城红石碑村。2010年，在红石碑村挖出一块明代“明威将军”碑。考古人员发现红色石碑。据兴城地方志记载，清代这里就叫红石碑村，这几块红石碑沉睡地下已有几百年了。一块石碑有密切关联的地名，实不多见。红石碑村的石碑碑额上雕刻着回云纹，上有“诰封明威将军”“明故□公讳世爵墓”等字样。显然，这些红色石碑是明代一位将军及其亲属的墓碑。

河北省辛集市有村名一溜方碑村。方碑，清康熙时分为方碑村、东方碑村、中方碑村。中方碑村南，天仙庙的碑文载：在庙前掘坑得药粒，有病的人祈求服下，立刻痊愈。村中有个姓傅的女人，梦见神仙告诉她立一方碑。因此，即以方碑为村名。清乾隆时方碑村改称支家方碑村，东方碑改称冯家方碑村，中方碑改称杨家方碑村。杨家方碑村在清光绪后又分为杨家方碑村、温家方碑村。

湖南常德有一个九同碑村。北宋初年，一支为朝廷护送贡品的军队，路经石门新关的狮子脑渡口，突然杀出一队人马，把皇上的贡品一抢而光。劫匪盘踞在新关境内的牛角寨。皇帝派兵攻打山寨，匪徒从山寨滚下石磨，牺牲的将士血流成溪。此溪就叫“血淋溪”。有一个叫邓魁的人，武艺高强，他买来几百只山羊，每一只山羊身上绑油灯，然后安排人驱赶羊群向山寨进发，土匪误以为山下兵士进攻，就向下滚石磨和石头。山寨石磨滚完了，邓魁骑上牯牛，双手持着大刀，攻下牛角寨。他死后，他的儿子设计了九处疑冢，分别为石门境内九座坟墓各立一块碑。这个村名就叫九同碑村。

结  语

中国传统宗法性宗教以祖先（宗族）为核心，遍及自然、山川、人鬼的崇拜阶级体系，形成社稷祭祀制度。牟钟鉴先生在《宗法性传统宗教》中说：“宗法性传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度和其他祭祀制度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉人心灵的精神源泉。”

古人“事死如事生”，死后也要和生前一样。古人相信，人死后在阴间仍过着类似阳间的生活。焚香燃烛，冥币纸钱，进行着阴阳两界的沟通。所以村名有时和坟墓陵寝墓葬有关。村庄不仅关乎生者，亦和死者有关。家族观念、祭祀祖先等，至今仍与中国人的日常生活密切相关，“村名和宗法宗族关系”就属题中之义。

中国人关注未来，关注死亡，这当然并非叫人死，而是叫人活。让人守陵，看坟地，似乎就不是“死去元知万事空”。有钱人的财富，生不带来，死却带去，厚殓厚葬，还是怕人掘墓或鞭尸。《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”

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作者单位：山西大学