潘建敏

《季氏将伐颛臾》课堂教学中善于引导学生领略儒家思想，收获孔子为政、为人、为文观点，由思想入境、因社会析理、以人文铸品，在教学中贯彻落实了以下“道”。

由思想入境，把握儒家学派地位和价值

孔子所创立的儒家思想在中华民族发展的历程中，一直到今天还深深地影响着每一个人。尤其是他反对武力攻伐、主张礼治，以德服人、加强教化。春秋战国是一个战争频繁的年代，孔子奔走在这些诸侯王之间，极力地阐述自己的政治主张，但是在当时很少被诸侯国王们接受他的主张，一直到孔子百年之后，他的思想才真正被重视。当春秋战国的硝烟渐渐消散之后，人们才逐渐意识到孔子的价值。到了汉代董仲舒，罢黜百家，独尊儒术，把孔子的思想作为治国之道，确定了孔子的思想学术和政治地位。通过《季氏将伐颛臾》，能够了解到孔子的政治理想，以及他对现代国家治理方面的影响。

思想家所处的时代不同，个人的境遇也有所不同。譬如孔子，正处在春秋末的社会转型期，思想转型、价值转型，在这样的一个巨大的变革中，坚持真理，毫不动摇，为民为公，孜孜以求，这就是伟大的思想家与一般人的不同之处。这些思想家的个人遭遇是带有悲剧色彩的，但是他们的思想独到，充满了理想的光辉，让我们感受到了生命的力量和生命的尊严。

儒家思想是我们传统思想的底蕴，儒家思想是积极入世的，是以“忠恕”一以贯之的仁学，是“君君臣臣父父子子”的克己复礼，是“知其不可而为之”的奋然进取，是求为可立、可知的君子之风。这些思想智慧，熠熠闪光，烛洞后世。所以，把握儒家文化历史地位和现实价值，了解孔子当时主要政治主张、聚焦君子为人處世之道，应是本课教学的重点内容和主要目标。

因社会析理，讲明孔子的政治主张

《季氏将伐颛臾》中，集中体现孔子政治主张的是以下文字：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

该文字表明孔子的政治蓝图：“均无贫，和无寡，安无倾”，即若是财富平均，便无所谓贫穷;境内和平团结，便不会觉得人少;境内平安，国家便不会倾危。自此，我们不得不佩服孔子政治思想的前瞻性和科学性。均、和、安是人类对社会的美好愿景，是人类的大同社会，为了这个愿景，千百年来，世世代代的人们前仆后继，永不止步。同时，这个政治蓝图又是科学的，它遵循了从物质到人口（在古代，人口和土地是衡量一国综合国力的重要指标），再到政治环境的发展步骤。这是符合马克思主义的唯物史观：先物质基础，再上层建筑。掩卷而思，异代异国，先哲对关乎人类终极问题的思考不谋而合，这大约给予了我们认知世界的基本方法，因循自然，按照规律办事，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

然而，这不是空想主义者的政治蓝图，孔子在此还提出了实现该政治蓝图的途径，“修文德”，即通过礼乐文教、德政通往该政治蓝图。这就是孔子的仁政，即我们今天所说的为政以仁，治国以德。在如何治国的策略上，我国先贤进行了多样的探索，孔孟的仁政德治，韩非子的法治，老庄的无为而治，屈子的美政，这些都给了今天中国共产党的治国丰富的智慧，取百家之长，为我所用，然而，“仁德”一定是主旋律。

孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室则日趋衰微，三家“三分公室”到“四分公室”，季孙势力最强。国君所得赋税，听任三家。颛臾是鲁国境内的一个附属小国，它的贡品为鲁国国君所专有。季氏之所以要讨伐颛臾，一方面是“贪其土地，欲灭而取之”，另一方面则是当时季孙把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾他以收回主权，因此怕颛臾凭借有利的地势而帮助鲁国，于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子此言，深深刺中了季孙，包括冉有、季路的内心。萧墙是鲁君所用的屏风，人臣至此屏风，便会肃然起敬，所以叫作萧墙。萧墙之内指鲁君。孔子直言，季孙之忧，不在于外部敌人颛臾的威胁，却在于内部发生祸乱。祸起萧墙，铿锵有力，掷地有声，足可以震慑后人！可见孔子敏锐的政治嗅觉，以及拨开迷雾、辨别真相的卓越的认知能力。所以然者何也？韦编三绝的读书，独立的思考，这不正是我们现在所倡导的自我成长的门径吗？

以人文铸品，聚焦君子处世之道

闪耀人性的政治理想是本文的聚焦点，同时，我们仍然可以从这篇为政之论中窥见孔子的君子之风。孔子曰：“古之学者为己。”孔子是通透的，我们为学为政的终极目的是为己，修身养性是终其一生的修炼，追求内心的平和和幸福亦是终极目标。谦谦儒雅君子是古人的修身标杆，《季氏将伐颛臾》亦散见着君子之风。

一是君子之人品。先看下面这句话，孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”当冉有说出攻占颛臾的政治野心，并搪塞这种政治野心时，孔子生气了，说：“君子讨厌不说自己贪心无厌，却一定另找借口的那种态度。”言在此而意在彼。孔子对冉有的这种批评是非常严肃的，已经上升到对冉有人品的批评上。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》中，君子小人对举比比皆是，君子乃有德之人，古人把“立德”作为太上之不朽原则，故修身养性的目标是不断趋向于君子的。本句彰显出孔子对君子真实、坦荡人格的追求。明末思想家李贽认为：“夫童心者，绝假存真，最初一念之本心也。”加之，“真”向来是笔者教学、治班的一以贯之的出发点和归宿，真实，乃初心、童心，真实包含真诚、真情、真人、真心、真性、真知等要素。我们呼唤“真”这种稀缺资源的蔚为大观。著名教育家陶行知说：“千教万教教人求真，千做万做学做真人。”这亦是对遥远孔子率性真实的君子之风的回应。

二是君子之政品。再看孔子对学生的责备，孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。危用而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”孔子言颛臾不应伐，实际上是君子恪守君臣之义这个最大的人伦，并以礼克制自己，这也是我们今天所倡导的国家“依法治国”和个人“自律”。此外，孔子责备学生无能、失职、渎职，亦在说明君子当在其位，谋其政，尽其责，君子应内省“陈力就列，不能者止”，即认清自己，有才华就上，没才华就下，别沽名钓誉，也别尸位素餐。这也正是我们当今中国的政治家的成功之处——讲求问责制。一个党员干部，首先看他的是政治品格、为民情怀、责任担当，一个执政党，首先要选好人、用好人，任人唯才而不是任人唯亲，维护风清气正的良好政治生态。

三是君子之文品。该文以内容取胜，然而，语言形式也不可忽略。孔子说过：“言之无文，行而不远。”意思是说话没有文采，就传播不远。《季氏将伐颛臾》中，孔子的说辞也是精彩的，比如，夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？该驳斥之辞从历史、现实、未来步步说起，循序渐进，有理有情，坚决表明颛臾不应伐、不必伐、也不当伐，该辞既有逻辑的严密性，又有情感的感染力，可谓辞达。又如，危用而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

孔子用史官的名言和生动形象的比喻来责备学生的无能、失职、渎职，一针见血地洞察季康子的野心，但是在表达上保持着师者风范，不失儒雅。可谓辞美！

《论语》泱泱，孔子泱泱！且以《季氏将伐颛臾》为切口，焦距孔子为政为人思想，品读辞理之妙，以触摸《论语》、孔子一隅。教学时能够文以载道，入境、析理、铸品。倘若学生能得真谛，则善莫大焉。笔者若能够得陇望蜀，学生因此而读儒家等传统文化经典，以此修身立命，则功德无量。

作者单位：广州市番禺区石楼中学