李果男

摘要：在旅游体验现象学的研究中，本文主要从胡塞尔的体验学开始说起，针对现象学体验学说理论对旅游体验的影响作出了分析和探讨，并且在本文中引入了一些新的研究方法。

关键词：现象学;体验学;旅游体验

中图分类号：F590 又献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）18-0052-01

一、引言

随着社会的不断发展和进步，旅游行业也有了很大的发展，在旅游过程中，人们更加追求途中的体验感，本文就针对这一目的对现象学和体验学进行了探讨。1979年，《旅游体验的现象学》的发表，为现象学和旅游体验研究开创了先河，也是一个重大的发展起点。本文从旅游者的角度进行描写，以旅游者表现出的“追求中心”程度作为标准，给旅游体验划分五个模式，分别是转换模式、经历模式、娱乐模式、存在模式、实验模式。

二、本文的议题与立场

在《旅游体验的现象学》发表后的三十年间，陆续有研究者针对旅游体验研究做出了讨论，并在其中引入了自己的“现象学”，由于这些研究者们还在不断的研究中，始终没有统一看法，更没有在现象学中体现出一致性。在很多针对于研究对象而言的文献中，出现了观念冲突的现象，胡塞尔的核心概念和海德格吉尔基础存在论时期的核心概念，这两者的思想在研究者认为是不能相容的。因此，本文主要针对现象学在旅游体验的研究应用和对其的影响作出了分析和探讨。

表达了以下立场：旅游研究者不应对事物产生急于实施的概念，在现象学体验学说概念研究中，应该确立一个正确的态度，首先要了解其在原米思想境域中的相关学说，并且对其内在构成和外在发展做出透彻的掌握，对研究中可能会存在的困难做出解决方案。

三、胡塞尔的体验学说

（一）体验的基本含义：意向体验

在《逻辑研究》中，胡塞尔在第二卷里对体验概念做出了分析，分别指出了两种不同的概念：在现象学中，“体验”则是一种简称，代表了“意向体验”或者“意识体验”，主要内容是意识的行为，包括感知判断等。胡塞尔认为，体验是对某种东西的意识”即体验并不只是代表着意识，而是对什么的意识，这就是胡塞尔的现象学中要表达的核心概念，意向性”。

在体验的研究中，体验被认为是存在于人的意识中，在体验的过程中，全过程都是被个人所拥有的，但是在这一时刻并不能完全的感受到或者把握到。胡塞尔认为，体验是一种潜在意识，既可以在经历时显现出米，也可以在经历时不显现出米。

（二）侧显与视域：体验的横向展开

在僦粹现象学通论》中，胡塞尔提出，体验就像是我们在注视一个东西，在这个视线外的就是有待被直觉的，在反思时已经是“背景场”了。

侧显是一种针对于体验发生时的基本方式。就例如，在观察一个正方体的盒子时，无论这个盒子往哪里翻身或者怎么翻身，看到的始终是同一个盒子，但是在盒子转动时，带来的都是新的体验内容，这些内容在人的意识里就会形成一种连续性，从而确保了意识的整体性。视域则是指人在对周围建筑的注视中可视性是有限的，但是所注视的建筑总会在其他建筑旁浮现出来，同时其他建筑也还没有被看到，但却保持着被看到的可能性。

（三）内时间意识：体验的纵向展开

胡塞尔认为，在个体的体验中，每一个体验都会被时间视域纳入到体验流的连续性中，并且可以被明确把握。就比如他在内实践意识研究中对乐声旋律的分析：在旋律演奏中，所产生的体验是连贯性的。这些声音之所以可以弹奏出一段旋律，是因为人们心理进程的相互续接，从而把听到的声音统合成一个整体构成物。从另一个角度来讲，演奏中先响起的音会形成一个原印象，在后面的音响起时，这个原印象并没有完全消失，这是一种滞留意向。

四、体验学说在胡塞尔之后的发展

（一）“活生生的体验”问题

在海德格尔的思想中，体验是源于生活实践的，就是“活生生的体验”，只是人们在日常生活中不会注意到这一现象，只有在思考或者反思时，才会对这一现象进行判断。而那些可以被分析并且理论化的片段，就是期待所指向的内容，即“经验”。换个角度来讲，那些原始的、统一的被称为体验，继发的、反思的被称为经验。在做旅游体验的研究时，只是为了旅游经验的增长，体验在逻辑和事实上都先于经验，体验才可以带来旅游现象的真实丰富性。

（二）体验的起点问题

在胡塞尔之后，舒茨对体验的起点问题研究最为深入。他认为在世界中，每个人的生存和存在都是为了他人，是与他们共存的，对自我的理解也是建立在与他人的关联之中。舒茨以交互主体性为研究的起点，对人们的互相理解做出了说明，促进了社会构建主义思想。

五、对旅游体验研发的影响

李一平认为，现象学方法在对旅游研究体验中发挥着重要的存在性。不仅仅是因为现象学的方法对人文议题的旅游体验研究起到了现实的作用，并且还因为体验是一种被感受到的知觉，现象学也可以让他们去感受到这种维度。由于旅游体验是一种构造产物，在不断变化，即使是对第一次旅游体验进行分析，也不可以一劳永逸。

本文在對人文社会科学的研究中，针对性地对现象学的研究提出了两种搜集方法。首先是多模态方法的应用，是在社会符号学的基础上发源的，主要是通过对五种不同的感知觉：视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉通道进行探索。以涠洲岛旅游体验为例，在岛上所传递的信息、声音、水、石、光以及各种气味已经进入到旅游体验研究者的视野和体验中。

水：海是涠洲岛的最显著的标志，水是海的组成单位：蔚蓝海水、海边的浪花、滴水丹屏的水滴等等各种状态下的水的形态，能给我们带来视觉、听觉、触觉、嗅觉的感受。

石：火山岩、礁石、沙滩表现的是一种石肌理，造型奇特的火山喷奇口、巧夺天工的海蚀熔岩等等，思考这种肌理与旅游体验的关系，探索石触觉表现力的可能性。

声：海的声音、风吹过崖壁的声音、海鸟的叫声等等，不仅能唤醒旅游者对于物象的认知，还能激发更多的情感抒发，产生应接不暇的思维、联想、想象等，在更为深层次的理解中听觉可以为人提供一种视觉印象深埋其中的暂时延续性。

光：光是一种超自然的力量，涠洲岛天主教堂光影的一些特征会提供很多的信息，展现不同的视觉美感，使旅游者得到独特的感受。

人造物：人工景点的建设与自然环境的风格存在对立，这些人为因素给涠洲岛带来了很多影响，更甚会导致资源的退化。

第二种则是纪实叙述方法，不仅可以保存现象学的全面性，也可以满足体验学的需求。纪实叙述方法的应用不仅仅可以帮助被研究者的体验变化清晰的呈现出来，也可以对被研究者不同个体之间旅游体验中的沟通过程记录下来。以涠洲岛旅游体验为例，纪实叙述方法首要是确定它的核心价值，即基于知觉现象学的动态（空间叙事）研究米明确涠洲岛旅游主题。一个相对完整的旅游体验是由若干个静态画面构成，以空间叙事的形式展现出来的，并通过与时间相关的动态特征来展现的。

首先，主题内容的考虑：涠洲岛可以提供很多识别性强的信息，且符合人的思维对于认识的一致性，人在体验中会产生归属感。我们要明确知道这趟完美的旅游过程在描述什么样的情景，叙述什么样的故事。

其次，情感线索的穿插：情感是情节组织方式的基础，它是旅游者在旅游的体验过程中积累起来的。然而感觉的刺激到知觉的完成是一次次经验与体验的碰撞和影响，调动生活中所获得的生活阅历共同完成对于涠洲岛旅游景区的感知。

最后，叙事方式的选择：游走体验，将若干个联系的多维空间融合成了叙诉情节，然后按照涠洲岛特定的主题理念把这些空间组织起来，便有了特定情节的叙事。

六、结语

因此可以看出，现象学和体验学对对旅游体验有着极为重要的影响，在各个研究者的研究下也有了明确的理解和应用，给旅游体验的研究带来了很大的益处。在后续的对涠洲岛旅游体验的研究中，可以参考现象学和体验学的主要表达内容，进行深入的探索。

★基金项目：本文为广西高校科学技术研究项目《基于知觉现象学的涠洲岛景区规划设计与旅游体验研究》研究成果，项目编号：YB2014575。

参考文献：

[1]谢彦君，彭丹.旅游、旅游體验和符号——对相关研究的一个评述[J].旅游科学，2005（06）.

[2]谢彦君：旅游体验研究[D].大连：东北财经大学，2005.

[3]肖升，土悦.论旅游体验营销[A].中国市场学会2006年年会暨第四次全国会员代表大会论文集[c]，2006.