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用“先在”与“敬畏”封住终极追问
——中、印、日创世神话的思维

2020-08-04杨岱林

丝绸之路 2020年2期
关键词:古印度创世神昆仑山

杨岱林

(西安外国语大学 日本文化经济学院,陕西 西安 710128)

中国、古印度和日本的创世神话系统中,有许多观念相同或情节相似的地方。

有文字记载的古印度的神话,出现的时间较早。从公元前1500年至前600年左右,有《吠陀经》《梵书》《森林书》《奥义书》《罗摩衍那》《摩柯婆罗多》《摩奴法论》,还有《梵天往世书》《毗湿奴往世书》《湿婆往世书》《大鹏往世书》等往世书系列。

中国早期神话很多在流传中散佚,见于文字记载的较少,散见于一些记载博物类、神异类的故事或诗文中。比如,时代比较早的有《山海经》《天问》等,后来搜集编集的有《龙鱼河图》《神异经》《独异志》《博物志》《广博物志》《三五历纪》《五运历年记》、《述异记》等,以及《艺文类聚》等类书中的辑录。

记载日本神话的最早的书是《古事记》,主要记述天地生成、大和朝廷和天皇家族的祖先(一直到第三十三代推古天皇)的神话、传说、歌谣、皇室谱系等。其中的神话、传说,应该也是早有流传,到和铜四年(711年)由稗田阿礼口诵,安万侣记录编集,于次年编集成书。

在中、印、日的创世神话中,都有“先在”的(pr e-e xi stent)存在,有“先在”的地理、有“先在”的神。在思维逻辑上,可以称为逻辑上的先在性(l o gical pr e-e xi stent)。

一、“先在”的地理:须弥山、昆仑山、高天原

在古印度、中国和日本的早期神话中,都有一座至高无上的神山,它是宇宙的中心,如古希腊神话中的奥林匹斯山。而且,这座神山,比天地间其他万物、其他山川河岳都出现的早,甚至在天神、大神出现之前,就已经存在了。

在古印度的神话系统中,须弥山是一个“先在”的地理存在。据《摩奴法典》和《摩诃婆罗多》记载,在天地万物生成之前,梵天(Brah m a)就居住在须弥山(s u m e ru)①。须弥山,是一座位于世界中心的神山。须弥山,后来被佛教所引用,成为一座佛教的圣山。据《长阿含经》和《起世因本经》的记载,须弥山周围有海环绕,海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃、水晶四宝构成,高八千四百由旬。

在中国的神话系统中,昆仑山是一个“先在”的地理存在。据《山海经》《龙鱼河图》《神异经》和《独异志》中记载,中国神话中的第一神山——昆仑山,是“万山之祖”,是帝之下都,是天之中柱。宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山。昆仑山后来被道教和佛教所引用,成了一座至上神圣的仙山。昆仑山可以遮挡住日月,到昆仑山可以长生不死、可以到达天界得道成仙。昆仑山是万河之源,滋养大地、孕育生命,甚至等同于西方“须弥山”。《释迦方志》卷上《中边篇》载:“《十洲记》云:‘昆仑陵即昆山也,在北海亥地,去岸十三万里。’此约指佛经苏迷山也。”②王嘉《拾遗记》卷十《昆仑山》载:“昆仑山有昆陵之地,其高出日月之上。山有九层,每层相去万里。……昆仑山者,西方曰须弥山。”③

在日本的创世神话系统中,高天原是一个“先在”的地理存在。据《古事记》的记述,在天地之初、天地始分之前,就有一处不言自明的地理存在,是原始三柱神的出生之地,这个特别的世界就叫作“高天原(たかまがはら)”。“天地始分的时候,生成于高天原的诸神之名号是:天之御中主神,其次是高御产巢日神,其次是神产巢日神。此三神并是独神,且是隐身之神。”④高天原有别于地上的大八州,高天原也是一个神圣的地方。据日本最早的和歌集《万叶集》的记载,天皇、皇子死后的魂灵要飞升到高天原去。作为日本人的原始信仰,高天原就是最尊贵的本原、本初之地。

之所以称为“先在”,是因为这些神山的出现,都是在天地万物生成之前。在古印度神话中,据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》中记载,梵天是世界万物的创造者,他从梵卵中破壳而出,蛋壳分为两半,变成天和地。他从自己的心、手、脚中生出子女,他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。在中国神话中,据《三五历记》《五运历年记》《述异记》的记载,盘古从鸡子中破壳而出,开天辟地,他的身体化为日月江海、山泽草木、风云雷电等万物。在日本神话中,据《古事记》记载,伊耶那岐命和伊耶那美命结合后,生成一十四处岛和三十五尊神。须弥山、昆仑山、高天原,都比天地间其他万物、其他山川河岳都出现的早,甚至在天神、大神出现之前就已经存在了。是在天地万物生成之前的存在,因此,从思维逻辑上说,称为“先在”的地理存在。

二、“先在”的神

在古印度神话中,梵天是宇宙万物的始祖。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》记载,梵天本来是梵卵中的金胎,飘流一年后,用意念力把卵壳破为两半,上部分成为苍天,下部分成为大地,天地间出现了气体空间。之后生成了众神、星辰、时间、高山、平原、河流。他从自己的心、手、脚中生出子女,他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。创造出了人、语言、情欲、欢乐、愤怒、忏悔等。梵天是至高的创世主,一切秩序都受梵天的控制,与“父母创世”神话有别,梵天是一个“先在”存在的神。

在中国神话体系中,盘古是开天辟地的神。这则神话的产生很古老,长期流传在人们口头,直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。盘古的生成和梵天一样,也是以最早的创世主的身份出现的。《艺文类聚》卷一“天部上·天”引录徐整《三五历记》:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。”⑤天地开辟之后,盘古用自己的身体化成世间万物。《述异记》卷上记载:“昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间俗说,盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先儒说,盘古氏泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说,盘古氏喜为晴,怒为阴。”⑥盘古之外,伏羲、女娲的神话中,讲述了伏羲、女娲如何再造人类和天地,但是对他们自身的生成来源,如何生成,现存神话的文献中也没有记载,他们也是“先在”的存在。

在日本神话中,据《古事记》记载,最早生成的五柱神是天之御中主神、高御产巢日神、身产巢日神、宇麻志阿斯诃备比古迟神、天之常立神,再后来生成了国之常立神、丰云野之神,他们都是隐身之神(存于幽冥中,不出现于世间),而且是独神(无性别的独身神)。后来才生成了对偶神和显身于世间的神,有伊耶那岐神、伊耶那美神等一对一对的对偶神。《古事记》在记述时,仅说“生成于高天原的诸神”⑦。

这些神的“父母”是谁?如何生成?生成的过程等,都没有讲述。在思维逻辑上,是作为“先在”而存在的。按照创世神话的结构类型来说,该类型的神是作为“世界父母创世”之前的类型而存在的。

三、先在与敬畏:创世神话思维的内涵

前述中、印、日神话中“先在”的地理与“先在”的神,从创世之初的地理、观念、情节方面比较来看,似乎古印度神话是源头或原型。但是,神话的源头,往往不是单一源头或单线条的。或许,古印度、中国和日本的创世神话中“先在”的存在,都是平行发生的,都来自人类早期的一种思维模式。笼统地说,这是一种神话思维,其内涵就是“先在”的逻辑思维与对神的敬畏之心的结合。

神话中神的生成与出现的次序,从隐身神到显身神,“独身神”到对偶神的发展,是人类认识与思维发展之后的结果。人们对于自身以及群体的产生与存在,会产生“打破砂锅问到底”的追问:“我从哪里来”,最初的人从哪里来?屈原在《天问》中就追问过,“昆仑悬圃,其凥安在?增城九重,其高几里?”“登立为帝,孰道尚之?女娲有体,孰制匠之?”⑧一直到今天,人们依然还在追问和探索。古人在意识中便创造一个神人的存在,而且是一个先在的、先于天地众人的独立的存在,他不能上溯,是无父无母的存在。“我从哪里来”?现代科学依然没有找到圆满的解答,古人更不可能。因此,用一种创世神话思维的方式来表达。其内涵就是,掩盖在神话思维下的“先在”的逻辑思维,用先在的(pr e-e xi stent)、在天地生成之前本来就有神的存在,和对神的敬畏之心,封住“打破砂锅问到底”的终极追问。

[注 释]

①或译为须弥楼、修迷卢、苏迷卢等。

②[唐]释道宣著、范祥雍点校:《释迦方志》,中华书局,2000年,第9页。

③[晋]王嘉撰、〔梁〕萧绮录、齐治平校注:《拾遗记》,中华书局,1981年,第221页。

④[日]安万侣著、周作人译:《古事记》,上海人民出版社,2015年。

⑤[唐]欧阳询撰、汪绍楹校:《艺文类聚》,上海古籍出版社,1982年,第2页。

⑥[梁]任昉:《述异记》,中华书局,1985年,第1页。

⑦[日]安万侣著、周作人译:《古事记》,上海人民出版社,第9页。

⑧[宋]洪兴祖撰、白化文等点校:《楚辞补注》,中华书局,1983年,第 92页、104页。

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